第一节浮丈妨要与崇尚自然自由与道德之冲突.PDFVIP

θ415 • 第一節 浮丈妨要與崇尚自然:自由與道德之衝突 王粥、稿康、向秀、郭象之玄理，雖于道家思想有貢獻，于學 術亦非無價值，然「儒墨之遊見鄙，道家之言遂盛 J ( (晉書〉卷 四十九〈向秀傳〉語) ，其影響於生活與一般時代之風氣，亦不能 無嚴重之流弊。此有二端可說:一、士大夫之「祖尚浮虛 J (王衍 語)、「浮文妨要 J (王右軍語)。此即入西晉後之官僚名士，袁 彥伯〈名士傳〉中所謂「中朝名士」也。二、一般知識分子之生活 放蕩，不遵禮法。此由竹林名士而來，入西晉後，有所謂八伯八遠 也。此雖分作兩面說，然基本精神乃是自然與名教之衝突，以今語 言之，即自由與道德之衝突。 傅玄曰: I 近者魏武好法術，而天下貴刑名;魏文慕通達，而 天下賤守節。其後綱維不攝，而虛無放誕之論盈于朝野。 J ( (晉 書〉卷四十七〈傅玄傳 ) 干寶論晉曰: 416θ 才性與玄.g!_ 加以朝寡純德之人，鄉乏不二之老。風俗淫僻，恥、尚失所。 學者以老莊為宗，而點〈六經} ;設者以虛蕩為辨，而賤名 檢;行身者以放濁為通，而狹節信;進仕者以苟得為貴，而 鄙居正;當官者以望空為高，而笑勤悔。是以劉頌屢言治 道，傳成每糾邪正，皆謂之俗史;其倚仗盧嘯，依阿無心 者，皆名重海內。若夫文王日肝不暇食，仲山甫夙夜匪懈 者，蓋共嗤點，以為灰塵矣。由是毀譽亂於善惡之實，情思 奔於貨欲之塗。違者為人擇官，官者為身擇利，而執鈞當軸 之士，身兼官以十數。大極其尊，小錄其耍，而世族責成之 子弟，陵邁超越，不拘資次。悠悠風塵，皆奔競之士。列官 千百，無讓賢之舉。子真著〈崇讓〉而莫之省，子雅制九班 而不得用。其婦女莊拂織雄，皆取成於蟀僕，未嘗知女工絲 梟之棠，中饋酒食之事也。先時而婚，任情而動，故皆不恥、 淫俠之過，不拘妒忌之惡，父兄不之罪也，天下莫知非也。 又況貴之聞四教於古，修貞j嗔於今，以輔佐君子者哉!禮法 刑政，於此大壤。如水斯積而決其堤防，如火斯富而離其薪 玲也。國之將亡，本必先顛，其此之謂乎!故觀阮籍之行， 而覺禮教崩施之所由也。察庚純、賈充之爭，而見師尹之多 僻;考平吳之功，而知將帥之不讓;思郭欽之謀，而悟戒狄 之有釁;覽傅玄、劉教之言，而得百官之邪;核傅成之奏、 〈錢神〉之論，而看見寵路之彰。民風國勢如此，雖以中庸之 主治之，辛有必見之於祭耗，季札必得之於聲樂，范變必為 之請死，賈誼必為之痛哭，又況我息帝以放蕩之德臨之 哉! J ( 晉書〉卷五引) 第十章 自然典名教:自由與道德 θ417 干寶之論，痛切之至。從時代精神方面說，從東漢末年起，發展至 魏晉，中國固有之思想中，輪轉至老莊玄言之盛行，蓋有歷史之必 然。然從政教方面說，無論如何，總非健康之現象。一注意到政 教，立見〈老〉、〈莊〉學之不足。其總、癥結是在道家思想中「內 在道德性」之不立。先秦道家，其立言之初機，外在地關聯的說， 本是對沒落之周文之虛偽而發。仁義禮法即如其為外在而外在地視 之，而自然、天真則必由對於此外在之極措之直接否定而顯。此為 自然天真之建立之破裂形態或激憤形態。即此自然天真之破裂形 態，遂構成道家思想與仁義禮法之本質的衝突，因而亦是永恆的衝 突。此外在地關聯的說的原始初機固不能盡道家思想之全部。由此 外在地關聯的說的原始初機進一步復有一內在地自生命自身說的原 始初機，此即是對於一切人為造作，如生命之紛馳、意念之造作、 觀念之系統等之害事之真切感受。再進一步，如何消化此人為造作 而達至自