中国传统哲学思想—中庸之道及其现实意义.docxVIP

中国传统哲学思想—中庸之道及现实意义 冯友兰先生曾说过：“哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。”哲学一词源自希腊，意为：智慧之学。在很长一段时间“哲学”一词在中国并不存在，也并没有成为一门独立的学科被学习研究。直到五四前后，西学东渐，引进西方文明。在人文社会科学领域里，西方中心、西方主线渐成一种普遍态势。则中国似无西方式哲学，于是中国有没有哲学成了中国哲学的“元问题”，促使人们全面深入地反思中国文化中的哲学精神、哲学观念、哲学底蕴、哲学的存在和表达方式。 “四书”是中国人的圣经，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》都是儒家重要的哲学著作。佛道两教虽然在某些时代在社会生活中地位上升，但宗教在社会生活中始终末获得支配地位。而儒家思想对中国人生活的渗透由古至今，体现在人们生活方方面面，根植于人们的思想之中，更是有了“儒教”之说。中国的传统哲学致力于“为道”一一提高心灵的境界，而不重在“为学”——增加积极的知识。绝大多数中国哲学家试图解决的问题围绕“入世和出世”展开，并对其原由和方式做出各自的解释。根据这一哲学的核心，我们可以深入到中国各传统哲学的深处，去研究了解他们的本质特征。 中庸之道的哲学思想的根本源于儒家重要经典《礼记》中的一篇《中庸》，是战国时期著名的哲学家、思想家子思所著，书中围绕儒家的“中庸”思想进行了全面的阐述。对世人影响相当深远。中庸讲求三大基本原则：致中和、执两用中、和而不同；三大法宝：慎独、忠恕、至诚。总的来说，中庸之道虽显得高深莫测，可以说是儒家的最高标准，所谓“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜能久矣。”其实原理也并非如此复杂，不过二字足以表达，那就是“正好”，事事处处可做到恰到好处，所谓“不偏之谓中，不易之谓庸”，中庸之道便是永恒恪守的中正之道。用马克思的观点来说，这便是一种“适度”原则。 对中庸之道的认识。人们都说90后是浮躁、飘渺、冒进、个性的一代人，基本家中无兄弟姐妹也使得个性要淡漠的许多，不懂得处世之道，缺少德治思想。初读《中庸》枯燥无味，内心拒绝又何来，平心静气，有所见地。只知中庸无处不显得平庸、保守、妥协、透露出不上进的感觉，只是一种折中主义，平庸主义罢了。或者人们说的蛮有道理，时间会把一个人的尖角磨得些许的圆润柔和些，再读便有所感悟，正所谓“读书百遍其义自见”，虽无百遍，但有所认识便也是极好。中庸包含的折中调和的思想，应该被理解成为一种积极的调和。调和和均衡无论在个人生活为人处世，还是在人类社会环境，自然环境之中都是事物发展过程中的一种常态。不应该只是简单的认识，更不该只是片面负面的理解而已。中庸原则中的“执中两用”不是简单的折中、平均，这两者之间有着本质的区别，中庸中所阐述的“中”是从新产生出来的，是认识和发现事物发展的客观规律的基础上，得出来的科学、正确处理事情的办法。如何理解这里的“中”，个人的认识为，或者有四种逻辑方式的存在，然而，而不是，均为，或均不为。而不是简单的1/2的平均主义。同时这个“中”的标准灵活，随具体的境遇变化而变化。中庸中说：君子之中庸也，君子而时中。朱熹说：中无定体，随时而在。中庸中的中提倡时中，就是希望在不同的时空条件下为事为道之人方能随时保持中道。在改革开放三十年间的中国终究还是浮现出种种的社会及个人问题，我想遵循中庸之道时中法则，找出当今个人、社会发展的中道迫在眉睫并尤其必要。文化大国必应体现文化强国之风范。当然源远流长几千年的传统文化、哲学精髓需有所担当。 中庸之道与个人道德修养。作为90后身在大学之中，几年下来，没有太多的感悟，却看到不少大学生存在的问题，我想这并不只是我身边的问题，或者可以说我们映射的是整个90后的一个时代的即将担当国家、社会建设之重任的一代年轻人。90后一代在社会整体环境的影响下本是突出的显得浮躁，人性，冒进，飘渺，淡漠的许多。大学生又处在人格形成、德行完善的关键时期，各方面的压力、竞争和社会价值观念的多元也在一定程度上对个人的道德认知、意志品质、心理素质方面造成不小的影响。主要体现在个人的道德认知与行为的脱节，个人的道德选择和道德行为较差，文明素质与学识不成正比；意志薄弱，不能持之以恒，面对多种选择往往缺乏独立性和果断性；独立意识不强，人际交往能力弱，不懂得为人处世的学问道理；抗挫折能力弱，心理素质有待提高，不仅是90后，《人民日报》也曾经发文指出80后一代人暮气沉沉，有精神早退的现象。那么如何以中庸之道的思想来完善个人的道德问题呢？尽量做到坚持“慎独”之道，中庸中说：道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。“慎独”要求我们注重内在修养，只有不断强化自身，坚持内省，锻炼意志，才能达到内心和外在“中和”的和谐状态。要求人们在一个