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德足以怀远 德者，人之所得，使万物各得其所欲，故使人内怀喜悦之心，近者 归，远者服；《素书》后面也说到“先莫先于修德，败莫败于多私”，“牧人以德者集，绳人以刑者散”。怀字很有意思，怀：形声。从心，从褱（ huái）褱亦声。褱是圆形的东西，寓意环绕包容。如果是玉包容则为环，如果是肉包容则是胚,如果是心包容则为怀。用心包容，势必能怀远。老子所说“善结，无绳约而不可解”，其意就是德行感情慈悲这些无形的约束更靠得住。有意思的是，山东烟台有个县把名字改叫招远，语出《左传》：“招携以礼，怀远以德”，与德足以怀远是一个意思，该县以“招携怀远”为城市文化，倡导“明礼”、“厚德”等中华美德，明礼引八方英才，厚德结四海宾朋。我记得张爱玲讲“通功胃，达到男人的口”，“通过阴讲，到达母人的心”，也是说各得其所欲，善结无绳约而不可解的意思。 德在佛家可以按布施来讲，如对人布施衣、食等物资，此为财施。向人宣说正法，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。其中法施之功德较财施为大。布施若以远离贪心与期开悟为目的，则称为清净施；反之则称不清净施。至于法施，劝人生于人天之说教，称为世间法施；而劝人成佛之教法，称为出世法施。下面我们说几个案例来看看德的具体表现形式： 案例1、丑男哀骀它的故事。对于毫无资源也无特长，还处在困境中的人，能不能有“德”呢？能不能使周围的人各得其所欲呢？一个小故事大家可能都知道， 一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉：“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？” 佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。” “可我是一个穷光蛋呀！”佛说：“并不是这样的。一个人即使他没有钱，也可以给予别人七样东西：一是和颜施，对别人和颜悦色的布施。二是言施，向人说好话，存好心做好事说好话，勉人力行。三是心施，为对方设想、体貼众生的心。四是眼施，用慈爱的眼神看人。五是身施，身体力行帮助别人。六是座施，让座给需要的人。七是察施，能察觉对方的心给予帮助。在古代卫国有一个面容丑陋的人，名叫哀骀它，他一无权势地位，二无钱财，三无超人才能，但男子和他相处，不想离开，女子见了他，宁愿给他当偏妾，不肯给别人作正妻。为什么人们都愿依附他、亲近他呢？未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。简单一句话，哀骀它为人处事，从来都是“和而不唱”。我们都知道，“唱”歌时，你必须主动发出自己的独特声音，无论你的嗓音美妙得如同天籁，还是刺耳得像噪音一般。而“和”是你仔细聆听别人的声音，并积极地跟着、应着、顺着，并帮演唱者达到他单独所达不到的效果。试问一下，果如此，谁不喜欢呢？这种“和而不唱”的行事风格其实就是七施所主张的。 案例2、管仲“招携以礼，怀远以德”8字方针。管仲言于齐侯曰：“臣闻之，招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。”齐侯修礼于诸侯，诸侯官受方物。管仲曾向齐桓公提了八个字——“招携以礼，怀远以德”。（《左传·僖公七年》）远，这里指离心离德的人。意思是把他们招过来，要合乎礼法，要以德行来怀柔这些远去的人。齐桓公在开诸侯会的时候，做到了使诸侯国的使臣来时空着口袋，回去时却是满满的。给东西，这其实就是财布施。 案例3、曹操的三大法宝。荀彧向曹操提出“奉主上以从民意，秉至公以服雄杰，扶弘意以至英俊”的三大纲领：奉主上以从民望，秉至公以服雄杰，扶弘义以至英俊。什么意思呢？就是尊奉天子以顺从民意，大公无私以降服诸侯，弘扬正义以招揽英雄。荀彧说，尊奉天子以顺从民意这是最大的趋势，他称之为大顺；大公无私以降服诸侯这是最大的策略，他称之为大略；弘扬正义以招揽英雄这是最大的道德，他称之为大德。大顺至尊，大略至公，大德至义，有此三大，将军您一定是所向披靡、战无不胜，即便有人出来跟您作对那也只能是螳臂当车、小丑跳梁，成不了气候。可以看出，荀彧反反复复强调的是一个字：“义”；而沮授对袁绍反反复复说的“挟持天子以令诸侯”所强调的是一个字：“利”。荀彧反反复复说，尊奉天子是最大的正义；沮授反反复复说，挟持天子是最大的利益。所以沮授反反复复强调利，只能说明袁绍重利；荀彧反反复复强调义，只能说明曹操重义，至少在公元196年，也就是汉献帝建安元年的时候，曹操这个人还是讲义的，或者是这个时候曹操还是装着讲义的。这就法布施。 案例4、就这样吧 日本的白隐禅师道行高深，威名远播。白隐禅师居住的禅寺附近有户人家的女孩怀孕了，女孩的母亲大为愤怒，一定要她找出“肇事者”。女孩用手指了指白隐所在的禅寺方向，说：“是白隐的。”女孩的母亲便跑到禅寺找到白隐，又哭又闹，白隐明白了怎么回事后，没做任何辩解，只是淡淡地对女孩和她母亲说道：“就这样吧！”孩子生下后，女孩的母亲又当着寺院所有僧人的面，将孩子送给白隐，要他抚养。白隐把婴儿接过来，小心地抱回自己的内室，安排人悉心喂养。多年以后，女孩禁受不住良心的折磨，向外界道出了事情的真相