文化观念的本体结构与文化比较的方法-中国社会科学网.PDF

· 120 · · 文 化 哲 学 · 文化观念的本体结构与文化比较的方法 崔 平 [摘 要]比较是文化研究中的常用方法，但往往带有随意搜罗两种文化的个别内容而 轻率为之的流弊。一旦揭示出文化存在的普遍本体结构而显现文化观念的意义充实的复杂模 式，这种通行作法的缺陷就暴露无遗 ，从而撤销对它的天真信赖。文化 的本体结构概念开辟 了崭新的文化比较课题和比较方法。根据所描述的文化存在的本体结构，文化比较的前提是 以文化的本体结构为指引进行一种文化的观念秩序梳理，继而可以参照文化的本体结构进行 如下文化比较活动：文化的梳理性 自我认知、文化间的建构比较、文化建构完备性 比较、个 别文化观念的逻辑意义比较：同位比较与错位比较。在这些比较中，本体认识是基础，逻辑 立场是把文化比较引向充分和科学的规范性保障。 [关键词]文化比较 本体结构 本体优先 逻辑立场 [中图分类号]B018 比较是殊异文化相遇后人们的自发认知活动，并且是影响文化间相待态度——相仇或相亲——的 重要因素，直接决定不同文化群体间政治关系的基调。然而，这样一件严肃而关系重大的认识事务却 一 直缺乏方法的专题性反思，没有指导文化比较的科学规范，处于文化现象的零散对比和随意为之的 水平，不能达到面对一种文化的透彻了解和把握 ，造成历史上许多对不同文化的纠缠不休。究其根 源，在于人们虽然沉浸在文化生活之中，却漂浮在文化本质之外，由于缺乏对文化存在的本体理解而 难 以拥有文化比较的有效方法。可以说，超越一般经验思维层次而勇敢探索具有理性根基的文化比较 的方法，毫无疑问是一个对人类社会必然产生广泛和深远影响的学术使命。 一 、 丛杂文化存在背后的无意识本体结构 生活是文化的载体，没有离开真实生活的文化。而生活按其实践本性具有绝对的个别性。正因如 此，文化被生活碎片化，散落在实时的偶然个别生活表现中。因此，人们在对不同社会的文化进行比 较时，往往满足于把个别同类文化表现作为比较对象，而缺乏对文化意义的扩展性考察，更不习惯于 主动地从文化哲学的自觉意识出发去设立文化比较问题。但是，文化存在作为一种存在，应该服从存 在的一般规律，应该有其本体，应该具有高于其生活表现的自身存在结构，而且只有关联着这一结构 设立文化比较的对象和比较主题时，才能达到准确地论断文化间异同和文化品质的认识水平。 过去，文化存在的本体结构问题被文化存在的经验 日常性所遮蔽而难 以有效发问。那么，如何击 穿文化存在的经验外壳?经验不能用经验性事物来解释。对于文化何以存在这个问题不能再用带有经 验性的说辞 (比如社会生活需要、生产活动等)所构造的经验过程来解答，而必须提高到彻底地追 问一般的经验何以被激发而涌现这一水平。因为在经验 一经验解释模型中，被解释者可能已经包含解 文化观念的本体结构与文化 比较的方法 ·121 · 释者，或者说解释者正是由被解释者构成的，因而陷入隐形的认识循环而包含独断论这种认识瑕疵。 深受英国经验主义认识论传统影响的麦克尔 ·卡里瑟斯所著的 《我们为什么有文化》 ( y HumansHaveCultures)为此提供了一个反面教材。他提出了一个有深度的问题，即在假定谈论文化多 样性具有合理性的条件下，使我们能够把它们统一地视为 “文化”的那种同一性是什么。但他没有 能够把握住这一问题的内在逻辑走 向，误把文化存在之内在构成问题不知不觉地偷换为作为文化主体 的共同人类本性问题，进而在经验性的人类学描述中将这种本性归结为人的社会性。开始，他还具有 一 定的清醒意识，说： “是否存在一个基本的人类共性呢?从一个角度来看，这一共性肯定是存在 的。因为对于多样性的感知取决于这是某一事物的多样性 。属于某一事物，是指我们有共 同的特 点。”(卡里瑟斯，第3页)其 中，他把 同一性理解为 “是某一事物”这个类规定问题，已经掺杂了 可以把问题引向不同方向的模糊认识，把这种同一性等同于可以作不同解释的 “人类共性”，即 (1) 决定文化普遍构成本质的人类共性和 (2)导致不同文化的现实产生过程 的人类共性。其根本差别 为：前者规定文化之为文化，后者是对前者的实现所采取的形式，并不决定文化的本质；前者规定文 化的