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第六章 社会交换理论 一、社会交换理论的理论来源 二、霍曼斯的行为主义交换理论 三、布劳的结构交换理论 四、埃默森的社会交换网络分析 太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。 ——《礼记·曲礼上》 一、社会交换理论的理论来源 古典经济学中的交换理论 人类学中的交换理论 社会学中的交换论传统：马克思与齐美尔 行为主义心理学的影响 理论来源：古典经济学中的交换理论 理性人的微观的人性假定 宏观的秩序形成：看不见的手 “看不见的手”这一短语，在《道德情操论》和《国富论》当中各出现一次。斯密首先在《道德情操论》当中写到由于富人贪得无厌的欲望，雇佣千百人来为自己劳动，“但是他们还是同穷人一样分享他们所做一切改良的成果。一只看不见的手引导他们对生活必需品作出几乎同土地在平均分配给全体居民的情况下所能作出的一样的分配，从而不知不觉地增进了社会利益，并为不断增多的人口提供生活资料”。《国富论》当中，斯密又说：“他所考虑的不是社会的利益，而是他自身的利益，但他对自身利益的研究自然会或者毋宁说必然会引导他选定最有利于社会的用途”，“在这场合，象在其他许多场合一样，它受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。” 人类学中的交换理论 弗雷泽：交表婚姻与平行表婚姻 经济动机 社会模式的形成 马林诺夫斯基：库拉圈 满足心理功能 库拉的基本方式是用臂镯交换项圈，用项圈交换臂镯。而这样的交换仅限于库拉伙伴之间。库拉伙伴是具有库拉关系的不同部落的土著。这是一种相对稳定的关系，一旦建立就基本不会被破坏。一个人根据地位的不同，可能有一个到数十个的库拉伙伴。一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项圈按照相反的方向流动。这样的库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了库拉圈。库拉圈大致覆盖整个马辛地区的岛屿。在库拉贸易中，臂镯以逆时针的方向流动，而相应的，项圈以顺时针的方向流动。用马林诺斯基重点研究的特罗布里恩德岛来说，当地土著以项圈交换西边岛民的臂镯，再通过向南的库拉，用臂镯交换南方岛民的项圈。处在库拉圈不同地方的土著基本按照这样的方式来进行库拉（在极少的地区可能会出现逆流）。可以说，库拉物品除了交换没有实际的功能。它们不是被当作个人财产来长期占有的，而是总处于交换之中，其价值也在交换中积累和体现。库拉物品除了大小和精细程度，更被看重的是它的历史，它曾经的拥有者的故事和荣耀。一些古老而传奇的库拉物品都有自己的名字，而这些物品都是库拉圈中每个人都希望交换到的东西。当然，再珍贵的库拉物品也总是处于流动之中。库拉并非是等价交换，而这种交换在时间上也不是同时的。一般由库拉伙伴的一方先把库拉物品送给另一方，一段时间后另一方再把相应的库拉物品作为回礼送给前者。然而，回礼的价值是回礼的人自行决定的。虽然常会考虑回礼的价值与收到的库拉物品相等价，然而接受方不能有所要求，即使不满也不能取消交易。 莫斯的观点 交换的动力和压力来源与群体而非个体 交换按照规范进行 交换巩固了社会的规范结构 社会学理论传统中的交换论 马克思：交换与社会冲突 齐美尔：交换与社会的进化 行为主义心理学 巴甫洛夫、桑代克与华生 斯金纳 社会交换论的理论议题 关于人性的假设和依据 交换与社会关系的形成 交换：从微观结构到宏观过程 不同的理论选择进路 霍曼斯的行为主义交换论 乔治·霍曼斯1910年出生于美国波士顿，1932年毕业于哈佛大学，获文学学士学位，留校任教。曾参加帕雷托学说小组讨论会，并于1934年与人合著《帕雷托理论介绍》一书，从此步入社会学界。1939～1941年任大学讲师。第二次世界大战期间在美国海军服役。1946年回到哈佛大学，正式转入社会学系，1953年任社会学系教授，1967～1970年任社会学系主任。1964年任美国社会学协会主席。霍曼斯学术研究领域很广，包括历史学、人类学、心理学及科学哲学。霍曼斯在从事社会学研究初期对功能主义兴趣较大，著有《人类群体》(1950)。后来，研究方向则转向交换论，著有《社会行为：它的基本形式》(1961)、《返回到人》(1964)、《社会交换的性质》(1967)。 对功能理论的批评 首先，功能理论缺乏解释力。霍曼斯认为，如果说社会学是一门科学，它就必须认真从事这样的一种科学工作，即对所发现的经验性关系作出解释。解释是一种理论，其形式是一种演绎体系。虽然功能主义学派都在谈论理论，但他们并没有进行足够的理论工作。这个学派并不了解什么是理论，也从没有提出一种作为解释的功能理论。 如果认真地努力构造理论，这就是解释社会现象的开端，而最终的结果是关于人的行为而不是关于社会均衡的一般性