孔子学说：仁义忠信恕勇智礼孝整理.docVIP

3、孔子关于“仁、义、忠、信、恕、勇、智、礼、孝”的学说整理。（李歌、傅丹娜） 孔子“仁”的思想 “仁“是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流地位的主要根据。 一、《论语》中“仁”的基本涵义。 （一）孔子对“仁”有诸多阐释，仅在《论语》中就有一百零九处，而“仁”的基本内涵浓缩在他与樊迟的问答中。【樊迟问仁，子曰：“爱人。”《论语·颜渊·二十二章》】一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任。为父之道就是由爱子之心出发去对待儿子，为子之道就是由爱父之心出发去对待父亲。冯友兰认为，孔子的“仁”以同情心为本，本同情心以推己及人，故曰爱人为仁。 （二）有时候，孔子用“仁”不是仅指一种特定的品德，而是泛指人的所有品德，这便是“仁人”一词的含义。在这一场合下，“仁”的含义是品德完美。 二、《论语》中“仁”的诠释。 （一）真性情的合理流露。 实践“仁”的方法其实很简单，它是我们真性情的一种合理流露。仁在我也，因此孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”《论语·述而·三十章》 性情为真。 孔子认为，巧言令色矫饰以媚悦于人，非真性情的流露，故“鲜矣仁”；“刚毅木讷”之人，质朴有真性情，所以“近仁”。 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”《论语·学而·第三章》 子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”《论语·子路·二十七章》 2、“合礼”流露。 孔子认为，人的真性情或有所偏而为过，所以不但要有真性情的流露，还要合理。如何合理？即合礼。“好直不好学，其蔽也绞”，所以仁为人之性情是真的，而又须合礼流露。 【子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”《论语·里仁·第七章》】 【颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 《论语·颜渊·第一章》】 （二）能推己及人。 仁的实践包含了为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人。”换句话说，“己之所欲，亦施于人”。这是仁的积极方面，尽己为人谓之忠。仁的含义并不仅是“己之所欲，亦施于人”还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。这两方面加起来，称作“忠恕之道”，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。 【仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。“仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”《论语·颜渊·第二章》】 【子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也·三十章》】 （三）“大而化之之谓圣”。 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也·三十章》 （子贡说：“如果有人能够做到博施恩惠给百姓，又能周济大众，能怎么样呢？可以说是达到仁了么？”孔子说：“怎么会只是仁呢？一定是圣啊！尧舜对此事或许还感到为难呢！至于仁，自己想要成功，也让别人能够成功；自己想要通达，也要让别人事事通达。能够在近处找到这样的例子，推己及人地去做，可以说是实践仁德的方法了。”） 此外，要正确了解孔子“仁”的思想，还要认识到仁是“为己”和“为人”的统一，是“自爱”和“爱人”的统一。《论语》中仁与诸德（义、忠、信、恕、勇、知、礼、孝……）之间有着重要的联系。 三、如何做到仁？ 仁的实践在于真性情的合理流露和一颗仁爱的心，但要真正做到仁、达到仁的境界却是不易的。孔子明白，仁虽然是“在我”，但是人并不生而好仁，至少不像对声色之好那样。所以要成为仁者，需要一定的修为。【“吾未见好德如好色者也。”《论语·卫灵公》】【“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，，仁则吾不知也。”《论语·宪问》】。 （一）自律 “欲仁而得仁”《论语·尧曰》 （二）他律 即礼求仁，以礼养仁 学礼——约之以礼——自觉地循礼行事 关于“义”的思想阐释 “义”是儒家思想体系中最基本的观念和范畴之一。 “博爱之谓仁，合而宜之，之谓义”。义者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种观念形式的规范，一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵循某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。用孔子和后来的儒家常用的一个贬义词来形容，这是图“利”。儒家认为“义”和“利”是截然相反的。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）后来的儒家常常强调“义利之辨”，认为这是道德学说中最重要的一点。