白嘉轩儒家思想浅析-凤翔县唐村中学 张小莲.docVIP

PAGE PAGE 1 白嘉轩儒家思想浅析 张小莲 凤翔县唐村中学 邮编：721400 [内容摘要]：白嘉轩是儒家思想的身体力行者。而儒家思想在我国几千年的封建社会中，特别是汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”以后，在社会意识形态中占据着重要位置。由其构建的社会道德，一方面维持着社会的和谐和稳定，另一方面却也在压抑着人性。在《白鹿原》这部长篇小说中，白嘉轩作为儒家思想的象征，演绎了儒家文化解体和衰落的一个片段。解读白嘉轩这一人物形象，无异于解读儒家文化所构建的社会道德趋于灭亡的过程。但是我们仍旧能从白嘉轩近乎完美的人格中透视出儒家文化的两面性。 [关键词]：白嘉轩 儒家文化 仁义 残忍 《白鹿原》是现代中国近半个世纪的历史缩影。《白鹿原》的思想意蕴如果要用最简括的话来说，就是正面观照中华文化精神和文化所培养的人格，进而探究民族的文化命运和历史命运。在陈忠实看来，一个富有文化价值的人格，犹如一把钥匙，可以打开民族文化的库藏。支配中国社会几千年的文化传统，它的人伦精神，思维方式，生活观念，以至伦理文化的特征，均可通过人格的结构反映出来。对于传统的儒家价值观和人生观所构建的白嘉轩这一人物形象，或褒或贬，未有定论。笔者试图通过对这一典型人物形象的分析，揭示儒家思想的两面性。 一 白嘉轩是中国农业文明的典范。小说中的白嘉轩作为独子，世袭了白鹿两家一氏两姓的族长。作为族长，他修祠堂，建学堂，鼓动人们“交农”反对暴政，带领族人“伐角取水”；瘟疫过后，又支持儿子孝武敬修族谱。他严格的执行《族规》；清庭覆灭后，又实施了朱先生拟就的充满儒家道德精神的《乡约》。如果说朱先生是白鹿原的精神领袖，那白嘉轩就是朱先生儒家思想的身体力行者。在整部小说中，白嘉轩作为传统儒家文化思想的象征，是一切美德的拥有者（即使对曾经指示土匪打断他腰杆的黑娃，也表露出长者博大的宽容的姿态）人们被白嘉轩的“仁义”感动的同时，便也容易认同他所笃信的“理念”。 可以说，“仁义”是白嘉轩人格的核心，他标榜“学为好人，自种自耕自食”，不放弃劳动，也不愿意去做官，只按照自立的意愿治理家业，处理族中事物。就个人品质而言，其挺直的腰板显示出其刚正不阿的优良品性。同情疾苦，我们不能不称之为“仁”，“交农”事件的始末以及搭救鹿子霖出狱，我们不可不称之为“义”，他自己也曾和鹿三谈起说：自己一生从未做过一件亏心事。他有着封建地主和族长的双重身份，却奉行“耕读传家久“的儒家价值观。热爱劳动，懂得节俭，虽然种植鸦片后家业暴富，却仍旧过着极其简朴的生活。中国独特的农业文化形成了白嘉轩这样的认识：耕作才是正经的立业之本，读书才是出仕的唯一之路。在白嘉轩的影响下，白家恪守”耕读传家“的家训，每日“黎明即起，清扫庭院”，男耕女织，有条不紊。 与白嘉轩形成鲜明对比的是鹿子霖这一人物形象，则是作为传统儒家文化的毁弃者的身份出现的，表露出狡猾、自私、淫荡和虚伪的性格特征。他是小说中唯一个在地位、财产、声望上可以和白嘉轩相抗衡的人物。他与白嘉轩展开的是三代人之间的争斗和较量，既是两个家庭的世代纠葛，也是传统儒家道德内部矛盾的表露。鹿子霖乘人之危、贪财好色，不管是其复杂的性关系，还是诱奸、利用田小娥，都足可见证鹿子霖是一个阴冷的人。他的悲剧不是因为白嘉轩换了他的地，而是由其贪婪、伪善的性格造成的。 在白嘉轩的身后站着中国儒家传统熏陶下的中华民族的性格。在人际关系中，利是义的基础，义在利中衍生。作者在设计白嘉轩和鹿三的关系时往往在“义”中夹杂着“利”，并且在文章中以白嘉轩种植鸦片来表现白嘉轩对“利”的获取。当冷先生诊断出白孝义失去了生育的能力以后，白嘉轩“明修栈道，暗渡陈仓”。他知道这样的事情足以毁灭白家几代人在原上辛苦树立的威信，知道这件事情的危害性。从白嘉轩的角度出发，我们也不得不承认这一点：在义和利的关系中从来不会有什么温情。有意不顾生活规律去强调“义”和回避“利”，只能是“伪”。白嘉轩的“伪”正好深刻刻画了他这一落地生根于历史深处的人物形象活生生的人性。人之所以为人，是因为人有区别于动物的理性，也只有具备理性也才能使人真正成为人，而理性则自然引导我们去追逐利益。白嘉轩这种没有社会危害性的行为，其实可以理解为一种生存的技巧。 白嘉轩与鹿子霖的比较，使得原本同是封建伦理道德规范的代言人被分为两类：一类在传统儒家文化解体的社会背景下，仍然对儒家思想文化有着最执著的追求；而另一类，却在道德规范的掩盖下，谋求着财富，但其人性也同时扭曲。在农协“风搅雪”和田福贤的返乡报复中，白嘉轩始终超然世外，鹿子霖却快意的充当着田福贤。对于鹿兆海的衣锦还乡，鹿子霖依势张狂，几乎忘乎所以，而白嘉轩却竭力不让自己的儿子参与