敬德的人性内涵.PDFVIP

서강대학교 철학연구소 논문집 철학논집 제 15집 2008. 02. 敬德的人性內涵 백종석(조선대) [주제분류] 중국철학, 중국고대철학 chinese philosophy, ancient chinese philosophy [주 제 어] 경덕, 천명, 보민, 인도, 귀신, 서주 Respect a virtue, mandate of Heaven, rules over the people, Way of man, Moving vital force, Western Chou Dynasties [요 약 문] 서주(西周) 초기, 은주(殷周) 교체기에 사회변혁의 위기를 맞아서, 통치자들의 천명(天命), 귀신(鬼神) 사상이 동요 되기 시작했다. 그들은 자신들의 통치를 유지하기 위한 희망으로, 천명天命에 대한 의존성으로 부터 벗어나, 현실사회에 대한 다스 림을 부각시켰고, 아울러 ‘경덕보민(敬德保民)’, ‘이덕배천(以德配 天)’의 정치사상을 제기하였다. 주(周) 왕조의 통치자들은 상(商) 왕조가 멸망한 까닭은 상의 후예가 그 덕을 닦거나 밝히지 못해 천명을 쫒을 수 없었기 때문이라고 생각하였다. 이 때문에, 주 (周)의 통치자들은 또한 그 덕을 닦고 밝혀서 천명과 짝할 수 있 었기 때문에, 상천(上天)은 곧 그의 장자(長子)를 바꿔서 주나라 에 명(命)을 전달해준 것이라고 여겼다. 춘추(春秋) 이후에 ‘천 명’사상이 나날이 동요함에 따라서, 어떤 정치가들은 나날이 현실 사회 문제에 대한 중시를 표현하기에 이르렀다. 당시에, ‘천명’과 ‘인도(人道)’의 논쟁중에서, ‘인도’는 신(神)에 대한 사람들의 신 앙적인 존재가 아니고, ‘덕성(德性)’에 대한 사람들의 윤리방식이 라고 여겨졌다. 이것은 ‘덕성’과 ‘덕행(德行)’을 구체화 한 것이고, 6 철학논집 15집 또한 그것을 써서 인사를 처리하고, 최후에는 바로 ‘보민(保民)’ 의 이상경계에 도달할 수 있게 된다는 것을 의미한다. 윗글에서 의 “천명天命”은 바로 ‘경덕(敬德)’, ‘이덕배천’의 내재적 의미를 반영해주고 있고, ‘보민’이라는 외재적 조치를 내포하고 있다. 이 것은 바로 천天에 대한 주나라 사람들의 새로운 인식을 보여주고 있는 것이다. 引言 早在西周時期，受殷周之際社會變革的啓迪，統治者的天命鬼神思 想就開始動搖，他們爲了維護自身統治的希望，從對天命的依賴轉移 到對現實社會的治理，提出了“敬德保民”、“以德配天”的政治思想｡ 春秋以來“天命”思想日益動搖，有作爲政治家日益表現出對現實社會 問題的重視｡當時，在“天命”與“人道”的論證中，“人道”不是人們對“神” 的信仰存在，而是人們對“德性”的倫理方式｡這就是把德性和德行具體 化，又用以附會人事，最後就會達到“保民”的理想境界｡ 一．敬德與保民 西周統治者在歷史過程、歷史意識中的精神覺醒，主要是認爲統治 者的政治命運是由他們 自己的道德表現決定的｡所以，天命觀念爲倫 敬德的人性內涵 7 理觀念的“德”所代替｡《尚書•周書》提到，例如 ：“敬事上帝”、“敬迓 天威”、“敬逆天命｡”1) 等等很多轉向人們自身的行爲、德行，還有“往 敬用治