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不同思想人群下的旅游现象分析 　　近些年来，学术界把旅游视为一种经济活动而展开诠释和研究，下面是小编搜集整理的一篇关于思想人群下的旅游现象分析探究的论文范文，供大家阅读借鉴。 　　前言 　　在现实生活中,旅游已经成为一个关系着人类自我生存的命题,它蕴含在生活世界的内在关系之中,是人类对世界的一种特殊活动和体验. 　　生活世界是文化的源泉,也是旅游活动的起点. 　　当人们沉沦在日常生活并陷入困惑时,正是通过旅游这种文化启蒙唤醒对生活世界的意义诉求. 　　因此,在历史学、哲学、美学、社会学等多维的文化视角下揭示旅游的本质和意义,就有利于把握旅游活动的社会价值及其发展方向.就旅游的综合性而言,它既是一门发展中的学科,也是一门正在不断完善并走向成熟的学科. 　　近些年来,学术界把旅游视为一种经济活动而展开诠释和研究,这主要是因为人们往往把旅游活动纳入市场经济的模式来引导和规范,对旅游本质的认识也受到这种观念的支配,从而也就造成了旅游作为一种文化现象的理论失语.旅游活动在其完满性里涉及许多文化的元素,神话传说、图腾崇拜、山水诗歌、山水游记等知识体系均列其中.旅游之所以需要这些文化元素作为历史背景,是因为它们构成了旅游活动的基础.人类自诞生之日起,旅游活动便随之而生,人们的生产、生活、娱乐都与旅游密不可分,它成为日常生活中最基本的行为方式. 　　一、基于”游牧思想”的旅游现象 　　旅游自发端起,便要求行为和精神尽可能地自由和开放,冲破先天的自然环境限制,从而在原始崇拜和神仙信仰的精神超越中满足心理需求,并使一种非理性的意义生活成为可能.法国哲学家德留兹把人类学、心理学的思想拓展至社会领域,把人类欲望的扩张和压抑的模式应用于社会思想领域,提出了”游牧思想”与”城邦思想”的对立.这种游牧思想强调一种自由性、开放性、流动性的草原生活情境,肯定多样性、牧歌式的生存时空.与之相反,城邦思想则突出封闭、单一、相似和否定等特性,将生活限制在一个固定的、狭隘的阈限之内,是对自由生活的一种否定.原始先民在获得生活食物的过程中,试图找到人类理想生存状态的”阿基米德”支点,用以平衡人类的身体和心灵.显然,对于人类生命哲学黄金分割点的判定存在一定的难度.不过,至少有一点是肯定的,一切推论并非臆测,它需要从人类生存和生活的发端、起源、生命的本质谈起.目前,学术界能够达成共识的问题是原始社会的自由和开放,如果学者们把这一社会特性概括为生产力不发达的结果,未免带有经济学的学科偏见.原始部落过着游荡、牧歌式的生活,是人们猎取事物,满足生存之需的惯常行为方式,而这种行为方式在长期的生命诉求中孕育出了人类最基础、最普遍、最恒久的精神思维: 自在自为、无拘无碍.这是游的内在精神,也是原始民族生存的内在精神. 　　原始先民在突破空间的限制,在生存与对大自然探秘的过程中引导自己的精神向自由发展,并建构了”游牧情怀”的行为文化形态.这种建构可能是无意识的,但却表现出了人类原真的生活状态,形成了原初的旅游文化.原始民族最突出的文化形态是图腾崇拜,这种神仙信仰在我国云南、广西、贵州等民俗文化资源较为丰富的旅游景区仍能发现其中的图腾元素.我们从《山海经》、《穆天子传》等古代典籍中可以透析出,远古社会,人类的远游和迁徙与部落的原始信仰是密不可分的.《山海经》所记载的神话多是自然崇拜和部落图腾,这些流传的神话传说标志了部落民族的起源,这些部落神仙就成为了他们征服自然,超越恶劣生存时空的精神力量.为了生存之需和生命安全,原始民族需要不断地迁徙和四处游走,以便获得安全的居所和丰富的食物.在出游过程中,人们执旗而游,喻指图腾的指引和佑护.先秦时期,在皇帝的巡游和封禅活动中仍然贯穿着神话意识和神仙信仰.这种崇仙敬神式的出游活动始终体现着游的基本精神: 自由洒脱,无拘无碍.因为神仙是自由、超越、解脱、无拘无碍的.从远古到先秦时期所形成的这种”牧歌式”的旅游范式,凝聚着”神游”的文化精神.这是古代人的一种心理期待,是和自然相处过程中超越自然、征服自然的一种精神寄托.它在人类的社会活动中产生,同时又在社会活动中践行. 　　国家形成和封邦建制使人类的活动区域和迁徙式的活动方式发生了变化,”城邦式”的生活形态不断冲击游牧的生活形态.我国周朝开始推行户籍制度( 按户定民) .商鞅变法之后,秦国开始实施”编户齐民”政策,对”上无通名,下无田宅”的无籍人士进行惩罚.秦以后,各朝代皆沿袭这种使人民与田宅结合的政策,崇本抑末,农贵商贱. 　　统治阶级重农乐稼,将人们固定在土地上,日出而作,日落而栖,形成了”天不变,道也不变”的农业社会生存价值观.封建统治者以伦理道德和法律的手段打破了”牧歌式”的生存模式.自由的乌托邦之境被引入封闭的、等级分明的政治秩序之中. 　　新生存范式的建立对旅游活动的进行和旅游文化的发展是一种障