第三讲 夏商周三代社会观念.pptVIP

第三讲 三代“神道设教”观念与诸子的兴起 主讲人：张利军 第三讲 三代“神道设教”观念与诸子的兴起 一“神道设教”语义 二 大禹对社会观念的引导 三 殷商天国的构建 四 周代的“德”与天命观 五 诸子的兴起 一“神道设教”语义 1、“神道设教” 《周易·观》卦的《彖传》云: “ 观天之神道, 而四时不忒（差也）。圣人以神道设教, 而天下服矣。” “ 神道” 即“ 神” 之规律和道理。它一方面是“ 微妙无方”而难以理喻的, 另一方面又是为天下民众所慑服而易知的。 2、“神道设教”与社会思想的关系： 《周易》中以“ 龙”为喻： 《坤》卦上六爻辞说“ 龙战于野, 其血玄黄”, 本指流血混杂, 染得泥土皆呈青黄之色。 孔子认为这里所说的就是作为统治者的那些“ 大人”要扩展其德以施教化于民的道理。圣人推广法教以教导民众, 就好像龙施文采于天下一样。 3、“ 神道设教” 的目的： 通过祭祀祈祷等曲折迂回的道路以达到教化效果, 它在迷信外衣下隐藏着理性因素。 二 大禹对社会观念的引导 1、大同与小康之世 大同之世：天下为公、选贤与能、讲信修睦——原始民主平等 小康之世：天下为家、谋用是作——文明时代 禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。（《礼记·礼运》） 儒家的大同观念既是对远古先民生活状况的追溯，也是对理想社会的憧憬。它基本上反映了我国原始时代的社会伦理及习俗情况。 按照现在关于社会发展的观念，儒家所说的大同之世属于原始共产主义时代，是人类的童年时期、蒙昧时期。儒家将后人关于这个时期的朦胧记忆加以美化、理想化，对于我国古代传统思想的发展具有极为重要的意义，直到近代著名的思想家、革命家康有为、孙中山等，都曾利用关于“大同”的思想资料指导当时的政治运动，成为许多仁人志士为之奋斗的崇高目标。 2、禹对社会观念的引导 禹是第一位实行诈谋而获得成功的人物。 舜杀鲧，“禹不敢怨，而反事之。”宣扬自己在治水事业中公而忘私、艰苦奋斗的精神。 运用诈谋巩固自己及本族的势力和政治影响。用皋陶为“士”官，主持狱讼之事，令民行事以禹为榜样。 选择部落联盟首领继承人：皋陶与伯益 禹利用禅让制度里部落联盟首领的个人意志占据主导地位的优势，采取灵活、巧妙的政治手腕来抽掉了禅让的本质，使禅让只是徒有虚名，从而为埋葬禅让制奠定了基础。 禹的诈谋是在传统旗帜下进行的，这就极大地减少了打破旧传统的阻力。他审时度势，将世袭制代替禅让制的任务留给了儿子启来完成。 三 殷商天国的构建 1、《尚书·盘庚》中 “天国”的构建 盘庚在动员氏族首领及民众要和他一起迁都的时候, 其所说的一个最重要的理由反映了“天国”的存在: 然失予政, 陈（延）于兹。高后丕乃崇降罪疾曰: “ 曷虐朕民?” 汝万民乃（若也）不生生（屑屑，勤劳也）, 暨予一人猷同心。先后丕降与汝罪疾曰: “ 曷不暨朕幼孙有比?” 汝有戕（残）则（贼之假）在乃心。我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父, 乃断弃汝, 不救乃死。 兹予有乱政同位, 具乃贝玉。乃祖先父丕乃告我高后曰:“ 作丕刑于朕孙! ”迪高后丕乃崇降弗祥。 盘庚在这里所说的主要意思是, 我的祖先和你们的祖先都在天上保佑着大家, 如果我虐待了你们, 或者你们不跟我同心同德, 他们都会在天上知道, 并且会降下惩罚。在盘庚的这段话里面,并没有出现“ 帝”的影子, 保佑和惩罚下民的都是在天上的先祖们。 《盘庚》篇构建的天国里包括商的先王和群臣的祖先。盘庚顺利率领民众迁都, 说明他的“ 神道设教”是颇具效果的。 2、甲骨卜辞里对殷的祖先神的广泛祭祀——“神道设教”观念的反映。 自玄鸟至帝乙的先公、先王、先妣、先臣、诸祖、诸妣、诸父、诸母、诸兄几乎都被祭祀。 帝之下的自然神也都被祭祀，并且有的自然神被视为先公。如河、岳。 祭祀目的、方式繁多，所用牺牲种类很多，甚至不少用人牲的。 殷卜辞反映了殷商时代, 居于“ 天国”主要位置的是祖先神灵。帝已经出现，主要是对自然事物有很大权能。 殷商时代祭祀制度的一个重要特点是, 尽量将所有的先祖都纳入祭典系统进行有规律的祭祀, 实际上是以此为手段团结尽量多的殷商氏族于商王朝周围。 3、周初《天亡簋》中的“天国”与“上帝” 天亡簋铭文中关键之处： 王祀于天室，降。天亡又（侑）王衣（殷）祀于王丕显考文王，事喜（饎，酒食）上帝。“文王监（德）在上，丕显王则省，丕肆王则庚（续），丕克中殷王祀” 四 周代的“德”与天命观 1、周代“德”观念的演变： 西周初“明德慎罚”——《尚书·康诰》 西周中期以后，《诗经·天保》：上帝有德——上帝降德于周王——周王降德于百姓 《上博简·孔子诗论》“顺布德”（分封制）——周邦的巩固 2、周初的“天命观”： 《尚书·多士》、《多方》、《豳公盨》载：夏商周开国之君都被赋予了 “天命”。 《诗