奥托从神圣到圣秘的现象学还原.PDF

第三章   奥托：从“神圣”到“圣秘”的现象 学还原 · 鲁道夫 奥托 （Rudolf Otto, 1869—1937 ），德国神学家、宗教学家， 20 世纪宗教现象学的最杰出代表之一。奥托于 1898 年获得神学博士学 位，论文为《路德眼中的圣灵与圣言》（后以《路德的圣灵观》为名出版）。 1911—1912 年、1927—1928 年期间，奥托先后两度 “环球旅行”，并分 别经历了 “圣秘体验”（宗教高峰体验）。奥托一生著述甚丰，论题涉及 神学、宗教学、宗教哲学 （宗教现象学）、印度学、伦理学等诸多领域。 其重要著作包括 ：《神圣》（1917 ）、《圣秘专题论文集》（1923 ）、《东西 方神秘主义》（1926 ）、《印度的恩典宗教与基督教》（1930 ）等，其中尤 其以《神圣》最为值得重视。 作为宗教现象学家，奥托的主要理论贡献包括 ：（1 ）奥托在索德布 鲁姆等人的基础之上，经过多年探索后提出了“圣秘”（即“纯粹的神圣”） 这个对宗教学思想有着深远影响的术语 ；（2 ）奥托身体力行地倡导宗 第三章  奥托：从“神圣”到“圣秘”的现象学还原 059 教现象学的方法和立场，使得宗教学的解释学形势发生了巨大的变化 ； （3 ）奥托的 “圣秘学”和宗教现象学也将传统的宗教本质问题的探讨推 到了一个新的高度。我们可以说 ：奥托的工作 “代表了比较宗教学第三 1 阶段的成就” ，在真正的宗教哲学即宗教现象学的历史上 “享有永恒的 2 地位”。奥托所实现的从 “神圣”到 “圣秘”的现象学还原，也可谓宗 教现象学乃至整个宗教学历史上的一座重要里程碑。 接下来我们就围绕着 “圣秘”这个核心概念，来具体探讨一下奥托 宗教现象学的立场和方法。 第一节 “圣秘”：纯粹的神圣 3 “圣秘”（das Numinöse ）是奥托宗教现象学的核心用语。按照奥托 的解释，“das Numinöse”是 “神圣 （das Heilige ）减去其道德因素、再 减去其理性因素”之后剩余的诸要素。奥托在 《神圣》中采用了三种 方式或通过三种途径来对 “圣秘”进行描述分析。这三种方式分别是 ： 1　Jacques Waardenburg, Classical Approaches to the Study of Religion ：Aims, Methods and Theories of Research. New York: Walter de Gruyter, 1999. 491. 2　Edmund Husserl. “Husserl an Otto, 5. III. 1919”. Briefwechsel, Bd.7, S.207 und S.208. 3　关于 “Numinöse”一词的翻译，在 《从 “神圣”到 “努秘”》一书中有过详细的探讨 ：笔者 试着采取“以译音为主、兼顾译义”的办法，将 “das Numinöse”或“numinous”音译为“努秘”， 以示它与 “numen”（“努曼”）以及与 “mysterium”（“神秘”）之间既有密切的联系又有重要 的区别。与此相应，笔者将“numen praesens”译作“当前的努曼”或“临在的努曼”，将“sensus numinis”（拉丁语）或 “Gefühl des Numinosen”（德语）译作 “努秘感”，将 “Numinologie” 或 “numinology”译作 “努秘学”，将 “numinose Wert”译作 “努秘价值”，将 “numinose · Hymnen”译作 “努秘颂诗”。参看朱东华 ：《从 “神圣”到 “努秘”——鲁道夫 奥托的宗 教现象学抉微》，16~ 17 页，北京，宗教文化出版社，2007。不过，考虑到 “das Numinöse” 是 “纯粹的神圣”，同时又与 “令人颤栗的神秘”密切相关，因此，笔者在此采取的意译为 主的办法，尝试将该词翻译为 “圣秘”。 060 宗教学学术史问题研究 （1 ）通过构词关系和意向关系 ；（2 ）正面、直接的描述和规定 ；（3 ）借