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6853当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
当代新儒家对儒学宗教性问题的反思
面对西方精神文化的挑战和某些传教士直至黑格尔 (Hegel ) 以来
西方学界视儒学为一般世俗伦理的误导,当代新儒家的主要代表 人
物,无不重视儒学内部所蕴涵的宗教精神的开掘。从一定意义上
说, 20世纪儒学的一个重要的面相是通过讨论儒学的宗教性问题,
一方面 与西方精神资源相沟通并对话,另一方面由此而深化对于先
秦、宋明 儒学等五经传统、四书传统的认识。扬弃清世汉学,经受
五四洗汰之 后,始有当代新儒家重新省视东亚精神文明及其价值内
核。儒学是一 种特殊的人生智慧,是生命的学问。儒学是否是宗教
或是否具有宗教 性的问题,不仅涉及到对 “宗教”的界定和对宗教
的价值评价,而且 涉及到对中国传统人文精神的界定与评价。只有
超越 “绝对他者”的 一元神宗教的界定方式,只有超越排斥性的、
二分法的寡头人文主义 的 “启蒙心态”,才能真正理解 “儒学是什
么”、 “儒家的特质是什 么”和 “儒学精髓与精义是什么”的问
题。对于儒家道德所具有的宗 教性功能的讨论,只是这场讨论的浮
面的前奏,真正有意思的是关于 儒家道德实践、儒家安身立命之道
背后之超越理据的发掘和发挥。因 此,围绕此一问题而展开的 “性
与天道”、 “天人合一”、 “超越内 在”、 “两行之理”、 “自我
转化”等方面的讨论,成为当代儒学的中心与重心。本文拟通过对唐
君毅、牟宗三、杜维明、刘述先四人关于道德宗教意蕴的研究,展示
当代新儒家这一方面的重大贡献,及其给下一世纪中国精神之继承与
创新的多重启示。
一 概述
本世纪曾不断发生过儒学究竟是不是哲学或是不是宗教的怀疑与
争论,原因盖在于人们往往以西方思辨哲学或一元宗教作为唯一参
照 来评释东方儒家思想。世纪初,唯科学主义盛行, “宗教”在中
国近乎成了贬词,与 “迷信”打上等号。蔡元培“以美育代宗教”;
胡适 以进化论、生存竞争学说的信仰代宗教;章太炎、梁启超、王
国维重 佛法而不忍以佛法与宗教等量齐观;欧阳竟无亦说 “佛法非
哲学非宗 教”。唯有处在广州、香港中西文化接触地带的康南海、
陈焕章师徒, 面对基督教势力的扩张,欲化儒家为儒教 (孔教),
但他们有太强的政治功利心,且对宗教的精神价值并无深层理解。
我国知识精英出于救亡图存、求富求强的心结,几几乎全都接受
了近代西方的启蒙理性,并使之变成20世纪中国的强势意识形态。这
就包括了对宗教的贬斥,以及人类中心主义、科学至上,乃至以平
面 化的科学、民主的尺度去衡量前现代文明中无比丰富的宗教、神
话、 艺术、哲学、民俗等等。其解释学框架是单线进化论,如孔德
(A.Comte) 的 “神学——形上学——科学”的三段论,特别是已成
为我们几代人 心灵积习的 “进步——落后”的二分法。其 “成见”
“前识”正是以 “排斥性”为特征的(排斥宗教、自然等)寡头的
人文主义。
当代新儒家的第一代人物梁漱溟、熊十力等,虽承认宗教,特别
是佛法有较高价值,但也受到强势科学主义氛围的影响。故梁氏一
面 认为佛法能满足宗教的两个条件——神秘与超绝,是真宗教,另
一方 面又认为宗教是未来人类的人生路向,当今却应力加排斥。梁
氏肯定 西方科学与宗教有不解之缘,着力讨论中国文化何以没有产
生科学与 民主的原因。熊氏则力辩儒学不是宗教,严格划清儒学与
宗教、儒学 与佛学的界限,批评佛教反科学,强调儒学中包含有科
学、民主等等。 盖因为他们面对的、需要回答的问题是:西学最有
价值的是科学、民 主,中国文化或儒学中却没有。[1] 当代新儒家
的第二代人物唐君毅、 牟宗三等,亦只是在四十年代末、五十年代
初才开始肯定宗教的价值。 [2] 移居香港后,他们进一步认识到西
文文化中最有底蕴和深意的不是别的,恰恰是宗教。同时,在西方宗
教意识与宗教价值的启发下,基于与西方文化抗衡与护持中国文化精
神的心结,开始以新的视域认 识、掘发、诠解儒家、儒学中所蕴含
的宗教精神。以1958年元旦唐君 毅、牟宗三、徐复观、张君劢四先
生《中国文化与世界》宣言[3] 为 代表,标志新儒家已有成型的一
整套关于儒学宗教性的看法。他们认 为,中国没有象西方那种制度
的宗教教会与宗教战争和政教分离,中 国民族的宗教性的超越感情
及宗教精神,与它所重视的伦理道德,乃 至政治,是合一而不可分
的。 “天”的观念在古代指有人格的上帝, 古人对天的宗教信仰贯
注于后来思想家关于人的思想中,成为天人合 德、天人合一、天人
不二、天人同体的观念
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