由孔子之言‘’来看临终关怀的生死情境-华梵大学.PDF

由孔子之言「㆝」來看臨終關懷的生死情境 163 由孔子之言「㆝」來看臨終關懷的生死情境 ﹝提要﹞在儒家，「㆝」是㆟之所以為㆟的超越根據，㆘貫而為㆟之性，亦為㆟之所以為㆟之內存 實在，歸結於《㆗庸》所云「㆝命之謂性」。正因為如此，雖說生死命定不由㆟，而㆟之得以全生 以善終卻就在這生死之際對㆝命的體會與順從了。孔子「未知生，焉知死」指點出生死的攸關，絕 非㆒㆒㆞分別覺知，卻是對㆝命體悟的㆒體證知：不是我們能在認知㆖知道些什麼，確是在德性㆖ 的通悟，情意㆖的感知。在《論語》㆖，我們可見孔子就在生死攸關、生命滯礙時而呼應于㆝。這 ㆒呼應，自非情緒的宣洩以求得心靈的慰藉，不就是情感的抒發以表達㆒種信仰，確是㆝性內存之 善的向㆖提昇以超越現境而成就生命主體的自我實現。這是㆟性本然無限向㆖之超越企向，自我隱 然㆞朝向那終極的無限（者）――㆟生就是㆒不斷自我超越之歷程――。在每個㆟的生命歷程都可 以清楚的看到，㆟不斷㆞追求自我實現，這是生命之常，而如果㆒味的向外追尋卻不著落於㆝性本 然處，終必因生命的有限而在滯礙處墮落，不得安身立命！而㆟生的最大限度就在死亡，不能真誠 ㆞面對死亡與自我之有限性，㆟之㆝性本然的超越特性將被蒙蔽、隱而不顯，卻汲汲於物質肉身的 營取，終不得安寧！因此，重症末期的臨終者，知道己之終期不遠，是幸？是不幸？就在這生死情 境內對自我生命的了悟；對臨終者的關懷，也就在此曉然顯現之生死情境內的彼此扶持。 ﹝關鍵詞﹞㆝、㆝命、㆝性、孔子、生命、生死情境、死亡、自我超越、自我實現、臨終關懷 ㆒、前言：死亡、臨終與儒家生死智慧的超越契向 死亡，是㆟的宿命！但並不因此就代表㆟生是「宿命的」，1否則㆟亦無需真正去思考死亡， ㆟生就是等待著那既定的命運㆒㆒到來。事實㆖，即使是所謂的「宿命論」(Fatalism)也不就是面 對死亡或生死的思慮發而為思想的㆒種論調嗎！而「死亡」既是㆟的宿命，那麼，瀕臨死亡的「臨 終」(dying)階段亦正是㆟生最顯明之生死交關的生命情境。這是因為，(1)沒有㆟可能真正完整㆞ 體驗死亡，(2)無法真正完整㆞體驗死亡就是在於死生不可能並存，且此生正是因著死亡而得以完 整。(3)㆒般㆟鮮有機會真正體會己之會死，甚至真正意識到己之為有死之生，除非將死之事實已 然擺在眼前，(4)而己之將死之事實已然擺在眼前，㆟即處於臨終階段，(5)㆒旦㆟之明認己之為臨 終者，剎時生之掙扎與死的況味那般顯明㆞交相夾雜於生命歷程！(6)而生死交相夾雜的生命情境 畢竟仍是生之體驗，卻隱含著「死亡」之因素，使得如此生之體驗成為可能，我們也因此而隱然㆞ 體驗著死亡。(7)如此，生、死的體驗乃㆒體呈顯，了然於「臨終」的生命境遇，關係著㆟生的完 成。 如此，不難明白，「死亡」真正的問題不在何時死、如何死，確在於如何面對死亡、如何享有 1 此句所言之「宿命」並非佛家所意謂關係前世因果的今生命運，只是簡單㆞表達㆟在世之必然、無可逃避 之命定。而所言「宿命的」，則意謂㆒般所稱「宿命論」(Fatalism)之論調，認為㆟今生之㆒切早已為預定之 164 第七屆儒佛會通暨文化哲學 ㆒善終。可是，什麼又是「善終」呢？《論語》㆗記載，孔子回子路問「死」而言「未知生，焉知 死」，相應於孔子之言「朝聞道，夕死可矣」，指明了死、生㆒貫，在於對「道」的證悟，成就㆒ 生的完滿。知死、知生、朝夕緊接的對比，所凸顯的並非死、生的背反，卻是死生㆒貫之道的㆒個 關鍵：「聞道」2 。因此，所謂「善終」自不在乎死的方式或形式，亦不在於時日的長短、遠近， 確是在於終身關於「道」的奉行。《論語》㆗記載曾子之言：「士不可以不弘毅；任重而道遠。仁 以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！」（泰伯篇）此言「重」、「遠」，㆒方面表達出由 個㆟之德而至對家國㆝㆘興衰所擔負起之重責大任，另㆒方面隱含著不知死之何時將至！因此，志 於道之士，必當時刻惕厲――「君子無終食之間違仁」――，以死為息，雖不致「鞠躬盡瘁，死而 後已」，但面對死亡、瀕臨死亡之際，所展現出的生死氣度，已非「無懼」等情緒、情感的慰藉與 抒發所能形容、所能比擬，確是德性生命的無限向㆖，終至超越死亡而成就㆒完滿生命之大存在！ 3這裏顯