马克思《博皮士论文》导读.ppt

《博士论文》的写作背景 对人的自由与解放的关怀精神（中学马克思） 青年黑格尔派的影响 对人的自由与解放的关怀精神 良好家庭教育:他的父亲是律师，具有理性主义、宗教自由主义和政治自由主义思想。 生活和学习的社会环境:特利尔城的自由主义启蒙精神尤为盛行。中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》，表达了追求自由、追求人类幸福的思想。 青年黑格尔派的影响 深受青年黑格尔派，特别是鲍威尔自我意识哲学的影响。 人的自由问题是青年黑格尔派最为关注的问题。 罗森指出：“几乎所有的研究马克思的专家都一致辞认为，鲍威尔对马克思博士论文主题的选择以及对该文所提出的见解是有影响的。” 1839年到期1840年，马克思致力于研究古希腊晚期的伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑论哲学。写了7册《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》。因为在马克思看来，这三个哲学流派的代表人物都是“自我意识哲学家”，而自我意识哲学是当时马克思和青年黑格尔派的思想武器；伊壁鸠鲁的无神论思想也正适合马克思批判封建专制制度的精神支柱——宗教神学的需要 《博士论文》的主要内容 　德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自　　然哲学的一般差别．·　 　德谟克利特的原子论和伊壁鸠鲁的原子论在细节上的差别 ．· 《博士论文》的卓越创新 　在哲学、自我意识与现实关系问题上。 　在“自由”问题上 。 　在对待宗教问题上 。 哲学、自我意识与现实的关系 黑格尔提出的“绝对观念”，是实体、主体，黑格尔哲学，看不到哲学在预见未来、改造世界中的作用。把哲学与现实分离开来。 青年黑格尔派把自我意识凌驾于现实之上，认为自我意识是主要的历史创造力。 马克思与黑格尔不同，强调哲学对现实的改造和预见未来的作用。 马克思与青年黑格尔派不同，强调“自我意识在在批判现实中完善的。” 马克思十分强调哲学与世界的相互作用，竭力使哲学同现实生活联系起来。哲学不能脱离现实，哲学要“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样”，“把握了整个世界以后就起来反对现象世界”，再度改变世界的面貌。 马克思进一步指出：“当哲学作为意志反对现象世界的时候，体系便被降低为一个抽象的整体……哲学体系同世界的关系就是一种反映的关系，哲学体系为实现自己的愿望所鼓舞，其余方面就进入了紧张的关系……于是就是得出这样的结果：世界的哲学化同时也是哲学的世界化，哲学的实现同时也就是它的丧失……” “自由”问题 马克思研究伊壁鸠鲁的目的正是为了解决人的自由问题。 德认为：原子在虚空中作直线运动，并且互相碰撞，这一切都是必然的，没有任何自由的可能。 伊认为：原子除了作直线运动外，还脱离直线作偏斜运动。正是偏离运动这种偶然性，表现了原子自身的独立和自由。 马克思不同意德谟克利特对自由的否定，很重视伊壁鸠鲁的自由观。 “每一个物体，如果处在下坠运动中，就不外是一个运动着的点，并且是一个没有独立性的点，一个在一写的存在中——即在它自己所描绘的直线中——丧失了个体性的点”这表明，在纯粹的直线运动中，原子就丧失了独立性，或者说，它只是一个物质性的存在，受必然性的支配，没有自由。而偏斜运动则是思想对必然性的反抗，它“打破了命运的束缚”，“表述了原子的真实的灵魂、抽象个体性的概念”。 但马克思不同意伊提倡的内心、脱离必然的、消极的自由 。 “抽象的个别形式脱离定在的自由，而不是定在中的自由。宏观世界不能在定在之中发亮”。 马克思一方面充分肯定伊心灵绝对自由观，在序言的结尾处大声疾呼道：“哲学，只有它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着……渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神，而是同意众人关于众神意见的人” “定在中的自由”实际是说，人的自由存在在于人的社会联系中不是任意的。马在论文中指出，一个人只有与另一个发生关系时，他才不再是自然的产物。“所以一个人，只有当他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是精神，也是一个个别的人进，这个人才不再是自然的产物。但是要使作为人的人成为他自己的唯一真实的客体，他就必须在自身中打破他的相对的定在，欲望的力量和纯粹自然的力量。” 另一方面，马克思又突破了伊壁鸠鲁个体心脏跳动的绝对自由，将人的自由或自我意识投到天上和地上，他要做现实的普罗米修斯，“痛恨所有的神，”“反对一切天上的和地上的神”因为“这些神不承认人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人的自我意识相并列。”这天上的和地上的神恰恰就是直线决定的宗教神学和直线决定的专制制度。 宗教问题 黑格尔不反宗教，强调宗教与哲学一致，用哲学来论证宗教，认为“哲学和宗教的内容、要求和利益是相同。宗教的对象同哲学对象一样，是客观存在的永恒真理本身……