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科场与职场：中国古代读书人的理想与现实 主讲人：徐永文 一、古代读书人泛指什么人？ 如何成为一名古代读书人？ 二、古代读书人的科举之路 三、科举之后的职业分流 一、古代读书人泛指“秀才”，秀才即地方儒学生员与国子监监生，生员也称诸生、生徒、茂才、博士弟子员、庠生、青衿、相公等。 二、唐代：二级考试 宋代：三级考试 明清：四级考试，即童子试（县试、府试、院试）、乡试、会试、殿试 。 关于县试的具体情况，我们以叶梦珠于崇祯七年（1634年），亲身经历上海县试为例： 是时，应试童生不下二三千人，先期盖厂北察院中，借取总甲槕杌，编号排列，用竹木绑定，不得动移，将儒童姓名，编号次序，如院试挨牌之法。各路卷栅，先遣官役把守，朝不早开，独留学前一路。诸童俱集广场听点，自拥高座，以次唱名给卷。领卷毕，即向东转北，由东栅入试院，卷上编定坐号，入场对号而坐。又分号出题，题即密藏卷后。即封门，方示以题之所在。外无拥挤之扰，内无传递之弊，亦吾生所仅见者。 生员作为科名阶级中最初的一级，相对于平民百姓来说，自然有其诸多身份的特殊性，并享受平民百姓无法享受到得特权。正如明人吕坤所言：“国家恩典，惟养士为最隆。一人庠序，便自清高，乡邻敬重，不敢欺凌；官府优崇，不肯辱贱；差徭概州县包当，词讼各衙门存体；岁考搭棚、饼果、花红、纸笔，何者非民脂民膏；科年酒席、彩乐、夫马、盘缠，一切皆荣名荣利。” 与举人相比，生员身份显然稍逊一筹。为此，明末著名的八股文选家艾南英甚感不平：“每一试已，则登贤书者，虽空疏庸腐、稚拙鄙陋，犹得与郡县有司分庭抗礼。而予以积学二十余年……顾不得与空疏庸腐、稚拙鄙陋者为伍，入谒上官，队而入，队而出。” 生员一旦中式成为举人，犹如置身青云，乡里富人争与结姻，美男求为仆人，美女争做小妾。明人陈益祥言： “今吴越士子才得一第，则美男蕲为仆，美女蕲为妾者数百。且厚赀以见，名曰靠身，以为避征徭、捍外侮之计，亦有城社为奸者。故今一趾贤科，不得入官，便足自润。” 生员、举人身份之别，地方官心里最为清楚。据清代小说《醒世姻缘传》第5回所记：地方官一上任，首先需要将一身的精神命脉用在几家乡宦身上，极力奉承；其次，也要待举人、监生客气，逐日摆酒宴请他们，至于那些秀才百姓，即视宿世冤仇一般。 三、科举之后的职业分流 （一）训蒙处馆 对穷秀才来说，唯有随分处馆，开垦几亩砚田，以笔为犁，以舌为耒，自耕自凿，雨少不怕旱干，雨多不怕水溢，确乎是一种旱涝保收的职业。可见，教书是秀才的治生之本，是最常见的社会职业流动方式，也较容易发挥他们的长处。在明代，生员大多授徒里巷，传经授书。下以苏州府长洲县为例，考察明代的生员流动状况。明人江盈科记道： 矧夫长洲号东南巨邑，人文之盛，较诸其他，何啻十倍。士之多占胶庠者，约五百以上。此五百人者，计十之六食其土之毛，无所事哺。又廪于官者二十人，借岁饩，比于笔耕。其他无田可租，无廪可支者，率授徒里巷，齿牙阁阁，传经授书，日得百钱，易斗米以黔吾突。迩岁以来，经师林立，执经称弟子者，乃反落落如晨天之星，令流俗有医多病少之笑。 江西文风一直颇盛，在明代尤以科目著名。于是，江西的生员有幸被一些省份督学官礼聘，成为替当地生员讲授经业的经师。如王宗沐为广西提学道时，“移关附近江西提学道，考取《易》、《书》、《诗》三经有学有行生员三名，乃移关江西按察司，给与脚力，聘取至省，以为书院生徒之师。 在江西一省中，尤以南昌籍馆师在外声名远播。史载，南昌地窄民稠，人“多以手艺教书为生，趁食四方，南北要途，居辄成市，名曰‘南昌街’”。 训童蒙的蒙师，只要有知识即可胜任。而授举业的经师，则非聘专经的经师不可。由于明代科举规定士子必须通一经，而士子所习，各经均有不同，当地习经者又各有所重，无法满足士子习经的需要，这就为一些专业的经师提供了处馆的机遇。如果说浙西人多通《易》，浙东余姚人以三《礼》著名，那么，江西安成（今吉安安福县）则以《春秋》一经名闻天下。明人聂豹言：“今天下习举子业，专经《春秋》者，咸宗安成，谓安成独得其宗，决科之利也。故安成之士，凡专经有望者，四方常聘无虚岁。” （二）游幕天下 生员在仕进无门，无望为官家服务的情况下，只好退而求其次，受雇于私人，入幕做幕宾，或佐治，或掌记，或参谋，协助官长处理一些行政或私人事务。如明人徐渭，自称“间尝一配笔操铅，以奉侍幕下”，成了总督