老庄生态智慧与诗艺 “态观”视角的文艺理论.pdf

第 1 页 导 植物在 “广莫 ”中 逍遥游 动物在 “平陆”中 达生 人类在家 园中 主人公在作 品中 他 们“一而 不桎 ”（《达 生 生态地活着 这是老庄 的寓言，本书的题解 ，我们感受到的时代 的诉求。 维戈茨基说 ： “艺术从来不能 由个人生活的小圈子得到透 彻的解释 ，而必须从社会生活的大圈子去解释 。” 丹纳说：“精神文 明的产物和动植物 界 的产物一样 ，只能用 各 自的环境来解释 。 马 克 思 说：“人 是 自然 界 的一 部 分 ”，“历 史 是人 的真 正 的 自然史 ”，“历史本身是 自然史 的即 自然界成为人这一过程 的一 个现实部分 。自然科学往后将包括关于人的科学 ，正像关于人 的科学包括 自然科学一样 ：这将是一 门科学 。” “地球就是一个 由大气 圈、水圈、岩石 圈、生物 圈相互作 用着的动力学系统 。就普遍意义而言，系统要素与系统间或子 系统之 间的协 同演化是 自然界演化 的基本形式 。 协 同学已经 证 明协 同不仅是演化的基本形式，也是演化的基本动力 。 地球 已经存在 了 亿年 ，而真正人类的诞生则只有几万年 （掌 握 文 字 只有 几 千 年 ），按 庄 子 的说 法 ，就 是“其 生 之 时 ，不 第 2 页 若未生之时”（《外篇 秋水 ， “若人之形者 ，万化而未始有极 也 ”（《大宗师》 ）。人及其所创造 的文学艺术是地球大系统 中非 常短小的系统，其各方面的发展更不能脱离与生态 “协 同演化” 的基本形式 ，同时需要从协 同中寻找动力。 梅劳 庞 蒂（ ）说 ：“生 命 的本 体 论 和 ‘物 理 自然 ’的本体论 ，只有摆脱所有 的人为论 ，求助于我们与世界 的知觉接触中的原始存在 ，才能摆脱种种麻烦 。” 老庄 的“自 然 ”就是这样 的一种 “我们与世界 的知觉接触 中的原始存在 因此 ，复杂 性 新 学科 从 中看 到 了“自组 织 ”，物 理 学 家 从 中看 到 了“场 ”，哲学家 从 中看 到 了“本体 ”，伦理 学家 从 中看 到 了“爱 ”， 美学家从 中看到了 “美 ”，文学家从 中看到了 “境界”…… 相对于崛起 的新儒家 ，强调老庄生态智慧的新道家在世界 上 的影 响更大 ，虽然他们不一定这样称呼 自己。被称为新道家 的是这样 一批 人：美 国科学家 卡普 拉、英 国科 学史家李约瑟（自 称 为“十 宿 道 人 ”、“名 誉 道 家 ”）、比利 时物 理 学 家 普 利 高津 和 日本物理学家汤川秀树等 ，四人 中有三位是诺贝尔奖获得者 。 卡普拉 《物理学之道》（ 着重论证 了东方古典哲学的科学精 神 同现代物理学的变革趋势的一致性 ，证 明了道家所谓 “道 ” 的观念与现代物理学所谓 “场 ”的概念 的相似性 。 《转折点》 （ ）把 当代科学文明的危机归罪于西方笛卡尔 牛顿的机械论世界 观 ，并且进一步说明了新的生态世界观与中国古代道家的 “道 ” 的思想是相一致 的。“在伟大 的宗教传 统 中，道家提供 了最深刻 和最美妙的生态智慧的表达之一 。它强调本源的唯一性和一切 自然与社会现象的能动本性。 上述认识在 《非凡的智慧 同不平常的人的谈话》（