经学与汉代文学批评的特点.PPTVIP

经学与汉代文学批评的特点 一、西汉前期 以道为主，经学处于次要地位。 西汉是儒家经学极盛时期，但西汉前期儒学的地位并不高，而黄老思想则占有统治地位。 儒道结合的角度评价文学。 淮南王刘安《离骚传》前的的“叙”。 司马迁的文学理论批评方面。 （一）、淮南王刘安《离骚传》前的的“叙” 《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。（说明屈原借男女之情，抒发诗人矢志之愿，对腐朽黑暗的社会表示极大愤慨。这与道家对黑暗社会现实的憎恶、批判是一致的。）上称帝喾，下道齐恒，中述汤武，以刺世事。（突出“怨刺”观点，继承了《诗经》的传统。）明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。（浪漫主义艺术特征）其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。（出淤泥而不染，合乎道家的人生处世态度） 从中可以看出刘安的文学批评思想以道家为主，兼采儒家、道家合流的倾向。 （二）、司马迁的文学理论批评方面 “盖自怨生”说 《离骚》者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”（《史记·屈原贾生列传》） “发愤著书”说 盖西伯拘而演《易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》。《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。” （《报任少卿书》) 司马迁的文学理论批评方面 司马迁 的“盖自怨生”说和“发愤著书”说，一方面继承了和发展了孔子诗“可以怨”的思想，另一方面也符合于道家对黑暗现实极其愤激的特点，表现了儒道结合的倾向。 二、西汉中后期 经学系统化、理论化。 汉代儒家文艺观的新特点 封建正统文艺观的确立—从《礼记·乐记》到《毛诗序》 文学批评逐步经学化。 扬雄的文学理论批评 儒家文学批评具有社会功利化性，系统性，深刻性的特点。 汉代儒家文艺观的新特点 一是保守性增强了，批评性减弱了。“温柔敦厚”的“诗教”成为长期封建社会中文艺发展的桎梏，使文学变成了儒家经学的附庸。 二是汉代儒家文艺思想也发展了先秦儒家文艺思想中科学的、积极的、进步的内容，作了更加深入、更加系统的阐述，并充实了许多新内容，使之更趋成熟、完整。这主要表现在：“六义”说的提出；“志”与“情”的结合；进一步明确了文学与时代的关系；提出了文学创作中的“物感”说等等。 封建正统文艺观的确立—从《礼记·乐记》到《毛诗序》 一、《礼记·乐记》的音乐美学思想 1、音乐的本源在人心感物 “凡音之起由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。” 物→心→声→音→乐”的音乐本源论，强调外界事物对心的感发。 二、《毛诗大序》的诗学思想（论文P29）  1、“发乎情，止乎礼义” “故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。” “发乎情”即是人性的自然流露，同时又受到伦理规范的制约。 2、讽谏说 “上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，。” 肯定了文艺批判现实的意义与作用。但要在统治者可接受的范围之内，严格遵守“礼仪”界限。 3、六义说 “诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” “是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始，诗之至也。 在解释风雅的意义时，接触到文艺创作的概括性和典型性特征。 4、情、志统一说 “诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”“吟咏情性”。 提出情志统一的诗歌本质论，丰富了儒家诗学。对文学本质的认识进一步深化。 文学批评的经学化 一、扬雄的文学理论批评 1、原道、征圣、宗经 《法言·吾子》“或曰：人各是其所是，而非其所非，将谁使正之？曰：万物纷错，则悬诸天；众言淆乱，则折诸圣。或曰：恶睹乎圣而折诸？曰：在则人，亡则书，其统一也。”“舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识味也？” 以道、圣、经