道统与学术-通识教育学院.PDFVIP

道 統 與 學 術 ——曾國藩學術思想簡論 朱漢民（湖南大學書麓書院） 曾國藩在清代學術史上居有特殊地位。和同時崛起於晚 清學術界的今文經學強調經世致用不同，曾國藩首先強調對 儒家道統的維持，力圖在學術思想領域內強化儒家道統的至 上地位。所以，在義理之前、經濟之學、考據之學、辭章之 學四學中，曾國藩不僅強調義理之學爲首，而且堅持代表儒 家道統原則的義理之學，應該貫穿在經濟之學、考據之學、 辭章之學中，從而保證道統對晚清各種學術思想領域的主 宰。 儒學體系中的科技知識 朱漢民（湖南大學嶽麓書院） 論文提要： 儒學主要是一種人文知識體系，但同時也包括科技知識在內。而且，在儒學的知識系統中，科技 知識總是保持著與人文的緊密關聯。儒家堅持將一切科技活動歸結爲“正德、利用、厚生”的人 文價值目標，並且堅持將科技知識納入到“內聖外王之道”的知識系統之中。由於科技知識對儒 學的人文之道的依附性，從而限制了科技知識的獨立發展。這種知識價值觀阻礙了古代科技發展 爲近代科學。但是，在科技發展、工具理性發達的現代社會，思考儒學堅持科技文化與人文文化 緊密關聯，又有著重要的現實意義。 儒學主要是一種人文學說，同時也包含著大量科技知識，這是一個勿須置疑 的歷史事實。本文將思考的焦點凝聚在儒學的科技文化與人文文化的關係上，試 圖闡釋儒學中科技的知識傳統和文化特色，並希望爲21 世紀反思科技與人文關 係問題提供一些思想資源。 一、科技活動的人文追求 儒學緣起於對人倫失序的社會憂患，執著於恢復那已被迷失的仁義本性，以 建立起一個人與人之間關係和諧的理想社會。這種充滿人文關懷的態度，使得儒 學主要是一種人文的知識與思想。那麽，儒家對那種研究自然的科學知識、駕馭 自然的技術能力是採取一種什麽態度呢？顯然，在儒家學者們那裏，由於他們懷 有強烈而執著的人文關懷，故而很難有希臘哲人對自然秩序驚奇的那種科學探索 精神。也就是說，從儒學的精神特質中，不容易找到那種對自然秩序窮根究底式 的精神動力，以及通過駕馭自然的技術力量而獲得的精神享受。他們從來不將求 真獨立於求善之外。孔子強調儒者的精神追求是“道”，提出“士志於道”、“朝 聞道、夕死可矣”，這一“道”主要是指人道，故而儒者總是能體現出一種充滿 人文關懷的求善精神。 然而，儒家仍然表現出對科技的重視。經學是儒學的基本知識形態，經學中 就包括大量涉及自然規律、自然知識方面的內容，涉及到宇宙學、數學、天文、 曆法，還包括農學、氣象學、動物學、植物學等方面的科學知識。儒家學者在從 事經學研究時，同時也包括了科技方面的研究。儒家向來重視蒙學，許多儒家學 者還專門編寫有關蒙學教材，在這些蒙學讀物中，不僅有人文社會知識的教學， 同時還包括大量科普知識，知識內容涉及天文、地理、動植物、農學等各門學科 的常識，如方逢辰的《名物蒙求》說：“天尊地卑，乾坤定位。輕清爲天，重濁 爲地。麗乎天者，日月星辰。潤以雨露，鼓以風霆。雲維何興，以水之升。雨難 何降，以雲之蒸。”這裏就涉及到了天文、氣象等方面自然科學知識。另外，許 多儒家學者還倡導分科分齋教育，通過分科分齋而得點培養科學科術方面的專門 人才。如古代很早就有了算學、天文、曆法等方面的專科學校。宋儒胡瑗倡分齋 教育，其“冶事齋”分爲|“治民”、“講武”、“堰水”、“算曆”等科。要 [1] 這裏的 求“治民以安其生，講武以禦其寇，堰水以利田，算曆以明數是也。” “堰水”、“算曆”科則屬科技方面的專科教育。清儒顔元也倡導分齋教學，其 “藝能齋”就包括水學、火學、工學、象數等科目，其“文事齋”就包括數學、 天文、地理等科目，這些均屬科學技術方面的專科教育。由此可見，儘管儒家非 常傾向于人文知識，但他們並不否認科技知識，相反，還將科技知識的內容納入 到自己的知識體系之中去。 儒家雖然重視科技，並將科技包括在儒學的範圍之內。但必須強度的是，儒家學者對科