中国文化概栗论服饰.pptVIP

第三讲 服 饰 二、中华服饰变迁概观 二、中华服饰变迁概观 二、中华服饰变迁概观 二、中华服饰变迁概观 三、服饰是文化的象征和标志 经天纬地 三、服饰是文化的象征和标志 东方的野蛮人叫“夷”（东夷）； 南方的野蛮人叫“蛮”（南蛮）； 西方的野蛮人叫“戎”（西戎）； 北方的野蛮人叫“狄”（北狄）。 ——根据《礼记·王制》 四、体面之说 五、服饰的道德色彩 四、体面之说 三军皆左 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 五、服饰的道德色彩 六、服饰礼仪 男子的“冠礼” 六、服饰礼仪 充耳不闻 七、服饰的文化意义 七、服饰的文化意义 七、服饰的文化意义 * 主讲：杨 柯 修 一、服饰引论 脩 “束修”，是古代诸侯大夫相互 馈赠的礼物，也是学生向老师 致送的酬金。 加香料制造而成的干肉。 一、服饰引论 饰 “凡祭祀，饰其牛牲” ——《周礼·地官·封人》 拭 一、服饰引论 修名不立 簠簋不饰 宋代皇后 明代皇后 治理 旃、旒、冕 右衽与左衽 “黄帝、尧舜垂衣裳而治天下，盖取自乾坤” 。 ——《周易·系辞下》 中国人注重服饰，首先不是要漂亮，也不是要舒服，而是要“合礼”。 “黄帝、尧舜垂衣裳而治天下，盖取自乾坤” 。 ——《周易·系辞下》 黎民、黔首 古着深衣，盖有制度，以应规、矩、绳、权、衡”、“祛圆以应规，曲袷如矩以应亏，负绳及踝以应直，下齐如权衡以应平。 ——《礼记·深衣 》 古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身。 —— 《礼记·玉藻》 妇人尚专一德尤所兼连衣裳不异其色。 —— 《周礼·天官·内司服 》 丧服从重到轻，分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种丧服，合称五服。 ——《仪礼》 斩衰，最重的一等丧服，以最粗的生麻布做成，衣缘袖口皆不缝边，简陋粗恶，犹如刀割斧斩，故称斩衰。服斩衰者还须手握一根苴杖，俗称哭丧棒，竹制，高与胸齐，其意义有两重：一则是身份的象征，在传统丧礼中，只有孝子才用哭丧棒；二则是情绪的外化，痛失至亲，身心俱催，唯能以杖扶病。斩衰服丧三年（实为二十五个月），适用于臣为君，子为父，未嫁之女为父，已嫁复归之女为父，妻为夫，承重孙为祖父。　　 齐衰，次于斩衰一等丧服，亦以粗生麻布做成，但衣缘袖口皆缝边，稍显齐整，故称齐衰。齐衰按居丧期的长短和用杖与否又分为四等：　　齐衰三年，即服丧三年，用杖。适用于父已先卒，子为母，未嫁之女为母。　　齐衰杖期，即服丧一年，用杖。适用于父尚在世，子为母，未嫁之女为母，夫为妻。　 齐衰不杖期，即服丧一年，不用杖。适用于为祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女为父母。　　齐衰三月，即服丧三月，不用杖。适用于为曾祖父母、高祖父母。　　 大功，次于齐衰一等丧服，以熟麻布做成，较生麻布细密。服丧九月，不用杖。适用于为已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。　　小功，次于大功一等丧服，以熟麻布做成，较大功所用更为细密。服丧五月，不用杖。适用于从祖父母（祖父的兄弟及其妻）、堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及其妻）、从祖兄弟（父亲的堂兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，以及为外祖父母。　　缌麻，最轻的一等丧服，以最细的熟麻布做成。服丧三月，不用杖。适用于为族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及为外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。 　　 行礼时着礼服； 祭祀时着祭服； 治丧时着丧服； 上朝时着朝服； 闲居时着燕服。 穿祭服着舄； 穿朝服着履； 穿燕服着屦； 出门着屐。 冠盖 布衣 袈裟 乌纱帽 石榴裙 纨绔 女子的“笄礼” 视而不见 （一）有衣同穿的意义 （二）身与心的关系 （三）衣与依的关系 衣 依 *