阮籍本真存在的诗性建构.doc

阮籍：本真存在的诗性建构 摘要：生存问题是人生的基本问题。阮籍直视惨淡的社 会人生，面对短暂的个体生命，表现出深沉的生存悲剧感, 其诗文亦处处涌动着难以抑止的生命张力，以及于现实和理 想之间抉择的痛苦。在其自我追问的过程中，阮氏最终找到 了自我存在的精神家园，建构了本真自然的诗性生存方式。 关键词：阮籍；自然；道；生命；本真存在；生存 生存问题是人生的基本问题。生存”就是人的本然状 态，只要不死，他就无法逃避生存。人们只能立足于自己的 生存活动去解答生存提出的问题，去探索宇宙人生之道［1］。 正如海德格尔所说，‘此在总是从它的生存来领会自己本身; 总是从它本身的可能性——是它自身或不是它自身——来 领会自己本身。”只是被当下的此在自己以抓紧或耽误的方 式决定着。生存问题总是通过生存活动本身才能弄清楚。” ［2］阮籍面对黑暗现实的悲剧，面对残酷现实对社会人生提 出的诸多难题，表现出深沉的生存悲剧感。其虚无的生存之 感，对人生无常、生命有限的忧患与抗争，体现了主体对生 命的眷恋与执著，对生存的审视与反思。读其诗文，一股强 烈的生命张力时时喷涌而出。强烈的生命意识，像一条血脉 流动于阮籍思想的始终。阮氏把审美艺术活动在最根本的意 义上与人类的生存活动等同起来，凸显出个体激越的生命情 绪，试图从无限而不是从有限，从超然而不是从必然的角度 阐释人生，具有深刻的历史和美学意蕴。 1、生命主题的沉吟 生命主题是贯穿文学史的基本母题，深受历代文士们的 青睐。然而每个时期的主题都烙下了时代的影子，表现在外 在形式上也有所差别。如《古诗十九首》的很多作品通过爱 情表现一种生命意识；建安文学则流露出文人们建功立业的 进取精神，实现社会生命的永恒成为时代的最强音；到了正 始这个“天下多故，名士少有全者”的时代，社会分裂动荡， 人心叵测，原来所追求的理论体系和价值信仰显得极其虚弱 甚至出现危机。文士们济世理想终成泡影，终日惶惶恐恐, 只能以魏晋风度来证明他们生活的苦难和人生的悲剧，以狂 放的行为来做最后的抗争。这是阮籍代表作《咏怀诗》走向 深沉和隐晦的一个重大契机和极好注脚，诚如钟蝶《诗品》 所言：‘言在耳目之内，情寄八荒之表”“厥旨渊放，归趣难 求”。八十二首五言《咏怀诗》，用灰色的笔调描绘了一种灰 暗的人生境况，其突出的命意则是人生存在的悲剧，表现了 当时充满悲观、虚无、危机、焦虑、绝望、荒诞的时代精神， 也描述出作者孤独无奈的痛苦生存心境及对社会人生的深 刻反思：“一日复一日，一夕复一朝。颜色改平常，精神自 损消。胸中怀汤火，变化故相招。万事无穷极，知谋苦不饶。 但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦！” [3] 当时统治集团在政权的激烈角逐当中，对正直的知识分 子和政敌进行残酷的杀戮，名士们时有身首异地之忧。残酷 的现实和生命本身的短暂这双重的阻力，在阮籍的心里激荡 起强烈的生命情绪，并陷入痛苦的冥想当中。社会充满危机 和陷阱，充满罪恶和荒诞，一切变化不可把握捉摸。阮籍的 一生如履薄冰，生活于悲剧之中难以摆脱种种灾难，生存的 状态充满了惶恐、烦恼和焦虑。萨特曾指出，“人的最真实 的存在是处于孤寂、苦闷、绝望等阴暗低沉的情绪下的存在。 这正是存在主义哲学思潮的一个突出的特征。人在造就自己 的过程中，总是处于一种动荡的、不安宁的、茫然不知所挫 的状态。人对自己的选择无规可循，对自己的未来无法预见。 因而人总是感到孤寂、烦恼、绝望。” [4]阮籍的烦恼和焦 虑是人类的普遍情绪，而这个普遍情绪又在那个特殊的时代 显得更加的突出，是关于活着的痛苦呼告，是生命孤独的体 验。他在诗中发出沉重感叹：“独坐空堂上，谁可与亲者， 出门临永路，不见行车马。登高望九州，悠悠分旷野。孤鸟 西北飞，飞兽东南下。日暮思亲友，晤言用自写。” [5] 独自做在高高的空堂上，遥望茫茫的天地间，唯见孤鸟、 飞兽，整个世界似乎找不到可以倾诉心语的人。诗人以强烈 刺激的画面，勾勒出了一位诗意的孤独者独自沉吟的形象, 阮籍的整个身心都忍受着“徘徊空堂上，切怛莫我知”的孤 独哀伤愁绪的煎熬。这是一种深沉的“忧生之嗟”，其根源 于人的本能之被压抑而产生的精神失调、苦闷的情感，是追 求自由的阮籍与严酷的现实环境对其进行种种束缚、压制而 激发的矛盾。用存在主义的语言言说即是，由于个人总是维 系于他人，结果个人成了他人意志的玩偶，个人的本性脱身 而去，被一个异己的他人占有了。于是，不尽烦恼滚滚而来。 因此，从某种意义上说，无论是阮籍的出仕还是写“劝进表” 的行为，都是当权者对其人格自由的剥夺，是不得已而为之。 于是，惶惶不可终日的他，失去了 一颗平常心，整日徘徊无 语，只能“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”。 这种苦痛情结在他的其它诗作中亦十分凸显，如《咏怀诗》 第一首：“夜