自然辩证法与科技伦理1.pptVIP

德国数学家莱布尼兹看到伏羲六十四卦图后，发表了论文：“二进制计算的阐述——关于只用0和1，兼论其用处及伏羲氏所用数学的意义”。对中国三千年前的古老文化惊叹钦佩不已。 * 道家自然观 老子（约前580年—前500年）开创。 庄子（约前369年—前286年）继承、发扬。 在《老子》一书中有5个地方涉及到“自然”。 按文章顺序依次是： “功成事遂，百姓皆谓‘我自然’”（17章）； 统治者必须“希言自然”（23章）； “人（统治者）法地，地法天，天法道，道法自然”，（25章）； “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（51章）； 统治者不欲，不能自以为是，而只能“以辅万物之自然而不敢为”（64章）。 * 道,可道,非常道；名,可名,非常名。无名,天地之始；有名,万物之母。 反者道之动，弱者道之用。天下之物生于有，有生于无。 道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 * “无为无不为”。（《老子·第四十八章》） 老子认为只有无为才能做到无不为；相反，如果做不到无为也就做不到无不为。他还说，“万物作而弗始,生而弗有，为而不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。（《老子·第二章》） 这表达了人类对于自然应有的态度：任凭自然万物兴起而不人为的改变，促进万物的生长而不占有，对自然的丰富发展有所作为而不自持，更不能因对自然的发展有功而自傲；正因为不自傲于自然，人类应有的地位反而可以保持而不失去。 * “水善利万物而不争”（《老子·第八章》）。 这就是说，道同水一样滋润万物却从不同其相争。正因为“不争”，“故天下莫能与之争”（《老子·第六十六章》）。 老子还在“道法自然”的基础上提出了“域中有四大，而人居其一”的重要观点。他说“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而居其一焉”（《老子·第二十五章》）。他认为，道天地人，人只是其中之一。从而确定了人类与宇宙万物的平等地位。 * 庄子提出了著名的“万物齐一”和“道无所不在”的观点。 他在《知北游》中记载了与东郭子的一段对话；东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在”。东郭子曰：“期而后可”。庄子曰：“在蝼蚁”。曰：“何其愈下邪？”曰：“在梯稗”。曰：“何其下邪？”曰：“在瓦甓”。曰“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺”。这就说明，道甚至存在于通常被看成十分低级的各种事物之中。 * 李约瑟先生认为：“道教是世界上唯一不反对科学的宗教，东亚的化学、矿物学、植物学、动物学和药物学，都发端于道教。” “自然在道家文化中是一个核心概念，道家的文化的出发点便是自然。” 而且，“因道家哲学强调自然，自然就渐渐从纯观察的研究转变实验的态度。” * 张岱年先生说：“宇宙中之最究竟者,古代哲学中谓之为‘本根’。……最早的本根学说是老子庄子的道论，庄子以后，战国末及汉代言道者甚众，于是到后来‘道’字乃变为本根之代名。” 郭沫若说：“‘道’这个东西，被认为是唯一的，它自己本身恒久不变，然却演化而为天地万物，天地万物是有存亡生死盛衰消涨的。但即使天地万物消散了，而‘道’还是存在，也就如戏演完了，而演员还是存在的那样。”  “道是道家思想中最为重要的范畴，……道家认为，‘道’是天地万物之根源和基础，又是统领支配天地万物和人的总规律总原则……” 还是宇宙万物运动变化的隐形的掌控者。 * 气论思想 气的概念: 源于先秦，其核心思想是“万物皆生于气”。 元气论哲学 东汉王充等将元气看作天地万物的本原。王充认为，“天地合气，万物自生。” 北宋张载发展起来气的理论；后来王廷相、王夫之、戴震都继承、发挥了张载的学说。 中医吸收元气论,用以解释人体生命活动现象 伪气功的“气” * 阴阳五行学说 《尚书·洪范》：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。 春秋战国,五行学说与阴阳学说结合起来。顺序：木、金、火、水、土。 西汉董仲舒（约前178—前104）体系化。木、金、火、水、土。五行相生、五行相胜。 近代（日常）：金、木、水、火、土 * 五行指的是木、火、土、金、水和它们的运动。五行理论来自于古代中国人民在生活和生产劳动中对自然界的观察和学习。 自古代以来，木、火、土、金、水就被认为是宇宙组成的基本物质，也是生命不可缺少的