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谈我国古代人名的时代特征 摘要：人名是个体身份的专用名词，是一个人身份的语言标志。名宇不仅寄于了个人的理想与希望，也能反映一个时代的审美情趣、风俗时尚和、宗法制度。本文通过研究古代人名，揭示了我国各个历史时期人们不同的取名特点及其追求与愿望，体现出古人名鲜明的时代特征。 关键词：人名；先桑；两汉；魏骨南北朝；隋唐五代；元明清；时代特征 随着生产力的发展和社会的进步，个人的能力越来越大，个性的区别越来越明显，到商周后，先人们开始起名。我国古人名的发展，大致经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清五个阶段，每一阶段的人名都不同程度地反映出一个时代的审美情趣，从而形成古人名鲜明的时代特色。 先秦阶段是我国人名的初创时期，质朴无华，随意自然。孩子出生后，根据生日或身体特征以及特殊意义命名，并不刻意修饰。殷商时期流行以生日的干支命名，主要是用天干取名。据汉代《白虎通?姓名》载，“殷以生日名子何？殷家质，故直以生日名子也。”殷商30代君王，有28代以天干取名，涉及到9个天干。如开国者成汤就名天乙，高宗武丁战功显赫，纣王帝辛更是尽人皆知。这种干支命名法一直流传至今。以身体特征命名的如卫公子黑背、楚公子黑肱、晋成公黑臀及老子名耳等。还有以特殊事件命名的，如郑庄公因难产取名为寤生。先秦人取名不求高雅、不避粗俗，只把名字作为一个符号。 随着汉人意识的觉醒，汉人的名字已脱尽先秦时的质朴和粗俗，开始讲究字眼、追求寓意，寄托个人的理想与抱负。汉高祖刘邦从底层奋起，统一天下，激发了汉人强烈的功名心，汉人的名字体现出汉人建功立业、治国安邦、授勋封侯的崇高志趣。如赵广汉，西汉涿郡人，“广汉”，广大汉朝之义；韩安国，西汉梁国成安人，景帝时率兵打退吴国叛军；张安世，西汉杜陵人，昭帝时任右将军，宣帝时为大司马，一代富豪；赵充国，西汉大将，陇西人，武帝、昭帝时，率军打击匈奴，宣帝时，封为营平侯，“充国”，“充国之光”义。 汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，经学日益发达，东汉时更得到光武帝、汉明帝的极力推重，儒家所崇尚的忠、孝、仁、义、礼、贤、德等观念的字眼频现东汉人名中。如宗慈字孝初；丁鸿字孝公；边韶字孝先；赵孝字长平；苏顺字孝山；郭嘉字孝仁；李尤字伯仁；杨仁字文义；张纯字伯仁；曹仁字子孝；许慈字仁笃。东汉人崇尚经学，其名字寄托了儒家伦理道德思想，更加文雅、含蓄。东汉人的名字不再具有西汉时的功名利禄思想，也少了西汉人那种激昂进取精神。 魏晋时代，宣扬老庄思想的玄学兴盛，玄学批驳儒家的仁义道德，主张“越名教而任自然”，老庄中的“道”、“玄”、“真”“元”、等字眼常常出现在人名中，如王浑字玄冲；傅玄字休奕；邓攸字伯道；庾亮字元规；温峤字太真；桓温字元子；桓玄字敬道；谢玄字幼度；司马道字元显；刘牢之字道坚。 南北朝是我国历史上第二次民族大融合时期。北朝人名随意率真，修养不高，如卢丑、赵黑、闾大肥、傅竖眼、东路头之类，不避俗名丑名，世俗生活气息浓厚。南朝人名高雅精致，显出较深厚的文化修养水准。世袭士族以其姓氏、地望、门第、宗谱相标榜，炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知识分子因仰慕豪门世族的富贵显赫，也喜欢在名字中使用一些为士族所垂青的字词，如“士、??、孝”等。如陆澄字彦渊；范云字彦龙；张率字士简；刘绘字士章；刘勰字彦和；刘杳字士深；阮孝绪字士宗；优挺字士标；萧诞字彦伟；臧严字彦威；沈穆字彦和；刘峻字孝标；刘苞字孝尝。 南北朝人名的另一特点是广泛使用佛家语。佛教在两汉之际传入我国，南北朝时，佛教信仰深入人心，但北朝佛教与南朝佛教不同，北朝佛教重视功德，南朝佛教重视佛理，南北朝人名中的佛教字词有所不同。南朝多取“佛、昙、慧、僧、法”等抽象词语，如王昙生、王昙首、王僧绰、王僧达、王僧佑、王僧辨、段佛荣、陆法真、孙法宗、沈慧休、乐法才、沈昙庆、刘昙净。北朝人名却直接取佛家名、法器名，如吕罗汉、吕七宝、崔目连、吴悉达。 唐代社会稳定，传统儒学呈复兴之势。唐代人名反映了儒、道、佛三教共荣兼存的局面。唐代重视对儒学经典的考订、注疏工作，涌现了许多如颜师古、孔颖达、陆德明等著名的经学家，特别是唐明皇李隆基亲自注释《孝经》，大力推崇儒学。“仁、义、礼、知、忠、孝、节、恭、敬、德”，这些体现儒家思想观念的字词被广泛纳入名字中。如尉迟恭、杨国忠、薛仁贵、狄仁杰、陈玄礼、徐敬业。唐代佛教的发展不同于南北朝时期，源于西土的佛教义理与我国本土的思想文化交融，产生了独具特色的佛教宗派，唐人已不再满足于对佛教的狂热崇拜，唐人名字中有关佛教的字词已经大为减少。而有关道教的字词在唐人名字中却呈异军突起之势，这可能与道家的始祖和唐代皇帝同姓李有关，道教借助皇帝的支持而风行天下，有关道教的字眼如“道、玄、真、朴”等，频见于人名中，如房玄龄、崔义玄、李道宗、颜真卿、陈玄礼、吴通玄、裴守真等。 唐代人名的另一特点