论敦煌壁画艺术的美学风格.pdfVIP

　2007 年第 2 期 敦煌研究 N O22007 ( ) 　 总第 102 期 DU N HU AN G 　R ESEA RC H TO TAL 　102 论敦煌壁画艺术的美学风格 李映洲 　董珍慧 (兰州大学 　旅游管理研究所 , 　甘肃 　兰州 　730000) 　　内容摘要 :本文从美学理论与实证的方法视角系统论证了敦煌壁画艺术所蕴含的“崇高与优雅 、对称与和谐 、阴柔与 阳刚、悲壮与英勇 、庄严与浪漫”等五个方面的美学风格 。 关键词 :敦煌壁画 ;宗教艺术 ;美学风格 中图分类号 : K8792 1 　文献标识码 :A 　文章编号 :10004 106 (2007) 　　敦煌艺术灿烂辉煌 ,其壁画艺术蔚为大观 ,在 和崇高的苦难 。从美学上说 ,崇高的本质在于使 中国绘画艺术史上占有极其重要的地位 。它融古 欣赏者由恐惧转为愉悦 , 由惊赞化为振奋 。 汇今 ,汲取了东西方影响 ,包纳了巨大容量 ,创造 所谓涅槃 ,是通过修行来断灭生死诸苦及其 了独特形象 ,从而成为中国乃至世界艺术史上的 烦恼后获得的一种精神境界 。结合佛教提倡的布 奇葩 。敦煌壁画艺术蕴含着“崇高与优雅 、对称与 施 、持戒 、忍辱 、精进 、静虑 、智慧等六种修行方法 和谐 、阴柔与阳刚、悲壮与英勇 、庄严与浪漫”的显 来看 ,涅槃思想显然是一种积极的人生观 。佛本 著美学风格 。 生和 因缘故事传输 出的悲剧精神正是通 向崇 高 ———涅槃的正途 ,涅槃由此走向了大美 。这种 一 　崇高与优雅 超脱于个体苦难的本质性宣谕正是敦煌佛教艺术 灿烂光华之后的画外音 ,现实的繁华不过是一种 费尔巴哈曾说 : “宗教的前提 ,是意志与能力 “空观”的寂照 。正因为如此 ,我们从敦煌壁画艺 之间 ,愿望与获得之间 , 目的与结果之间 ,思想与 术中看到了希望 ,从佛祖的涅槃中看到了人类的 [ 1 ] [ P370 ] 新生 。总之 ,敦煌艺术在各种形式的说法中一步 存在之间的对立与矛盾” 。从情感上 ,人生 永远追求幸福 、美满 ,但事实上 ,人生总是充斥着 步走向了人生的崇高 ,从个性之小我升华并抵达 痛苦和无情 。这种理想与现实 、爱与恨 、生与死 、 人生之大我的本相 ,于现实生命的充沛激越中悟 有限与无限的矛盾对立中 ,人通过宗教幻想一个 领“生的伟大”与“死得光荣”。 完美的天国世界 ,并通过对神灵 、天国的崇拜 ,通 艺术与宗教既然同属于人类精神之场的灵 过对宗教体验试图超越这一对立 ,解决这一矛盾 。 物 ,那么 ,其二者之间就不会出现本质上的对立 , 敦煌艺术本质上是宗教艺术 ,举凡佛教哲学中的 因为艺术总是在不断改变其形式以适应精神的宗 “十二因缘”、“四谛”、“涅槃”等都指向苦难的崇高 教 。诚如贝尔所言 :“总的说来 ,除此之外 ,在没有 　　收稿 日期 ( ) 　　基金项 目: 国家社科基金 、全国艺术科学“十五”规划课题 敦煌壁画艺术论 0 1B F48 ( ) 　　作者简介 :李映洲 1957 —　 男 ,甘肃省