099s107ge10l01東亞思想中的身體拍觀傳統論述與現代批判.pptVIP

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 6:1 「身體」在空間上處於社會政治脈絡之中，並在時間上受到歷史經驗的召喚與洗禮，因此而成為一種既是理性又是感性的主體。 理性的主體：「身體」接受理性的指導， 為日常生活、社會規範以 及政治運作而行動。 感性的主體：「身體」對它周遭的情境、 脈絡、條件等，恆處於密 切互動之關係狀 態之中。 6:2 「身體」的不完整性及其臻於完整之關鍵：「氣」論 「身體」之不完整性： 「身體」的器官有待於「身體」的部份器官(尤其是首或心)之指導，或「身體」以外的力量(如禮儀)之約制，才能趨向或臻於完整。 馬王堆漢墓3號 6:2 「身體」的不完整性及其臻於完整之關鍵：「氣」論 「身體」從不完整臻於完整之關鍵：「氣」論 流動性的「氣」貫通於人之「心」(意識)與「形」(形體)，而使人的身體成為整合性之整體。孟子：「養吾浩然之氣」、「夜氣」。宋明儒各形各色的氣論。伊藤仁齋：「蓋天地之間，一元氣而已」。山田方谷：「天地萬物一大氣」。 「身」與「心」的聯繫性 6:3 「身」與「心」雖具有互相依存性，但仍以「心」居於首出之地位 朱子解釋《大學》第一章說：「心者，身之所主也」。 大塩中齋： 自形而言，則身裹心，心在身內焉。自道而觀，則心裹身，身在心內焉。其謂心在身內者，一遺操存之功，則物累我，其覺身在心內者，常得超脫之妙，而我役物，役物與累于物之別，學者宜知之。 6:4 歷史的啟示 「生理的身體」 → 「現象的身體」 Maurice Merleau-Ponty（1908-1961） 身心合一 → 知行合一 閱讀作業 黃俊傑：〈東亞儒家思想傳統中的四種「身體」──類型與議題〉，收入氏著：《東亞儒學：經典與詮釋的辯證》（台北：台大出版中心，2007），第6章，頁185-214。 思考問題 楊儒賓說：「現象學地來看，此世之內沒有無身體的意識，也沒有無意識的身體，而在這兩者中間居間起作用的，乃是「氣」。所以身體一活動，即有氣的流行，也就有潛藏的意識作用。意識一活動，也即有氣的流行，也就有隱藏的身體作用。」請討論以上這一段話的涵義。 東亞思想家以身體作為隱喻所進行的政治論述，潛藏著何種理論假設？從現代政治生活之立場，您如何對這種「身體政治論」進行批判？為什麼？ 相關網站 身體史研究書目：.tw/~bencao/0506.htm 作品 授權條件 作者/來源 / /Image:Debary.jpg 2009/08/05 visited. 臺灣大學 黃俊傑 臺灣大學 黃俊傑 新刊補註銅人腧穴鍼灸圖經，第37頁，寶藏，國立中央圖書館特藏選錄，國立中央圖書館發行，1986年 李退溪(李滉)墨跡，近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)』，第167頁，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版，2000年 版權聲明 作品 授權條件 作者/來源 / /wiki/File:%E4%B9%BE%E9%9A%86.jpg 2009/08/05visited. n244027315.shtml- 2009/08/05visited. / /wiki/Fichier:George_Earl_Macartney.jpg 2009/08/05visited. 荻生徂徠墨跡，近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)』，第125頁，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版，2000年 有朋堂書店 /wiki/File:Ogyuh_Sorai.jpg 2009/08/05 visited. 版權聲明 作品 授權條件 作者/來源 藤樹先生全集，東京岩波書店，昭和15年印刷 藤樹先生全集，東京岩波書店，昭和15年印刷 美術の著作物としての原図は以下の理由によりパブリックドメインに属します Reggaeman /wiki/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Nakae_Toju_portrait.jpg visited. 王陽明墨跡，近代東亞鴻儒書法展(中國、日本、韓國)』，第15頁，財團法人何創時書法藝術文教基金會出版，2000年 馬王堆漢墓3號導引圖 /kjg/fzlc/qhsq/72868.shtml visited. 版權聲明 作品 授權條件 作者/來源 Fig. 1.華佗玄門脈訣內照圖，P43, Taoist Meditation and Longevity Techniques (