德性教育与选择.PDF

德性教育与选择 张夫伟 （鲁东大学 心理与教育学院, 山东 烟台264025 ） 摘 要：人的选择不能逃避对善的追求，真正有意义的选择是向善的选择，这为德性的存在与实践提 供了可能与必要。德性自身具有善的价值，体现了人性的优秀和卓越。德性使人的选择自觉向善，主动为 善，而非勉强为之，被动为之。从根本上来说，德性形成的过程就是追求善的过程，追寻善的生活必定要 选择有德性的生活。德性使学会选择名副其实。道德教育要想引领人的选择为着美好生活追寻的，为着道 德自我的生成与完善的，自然无法回避对德性的关注与教化，其核心任务自然要指向于自我德性的生成与 完善，这是引领人学会选择的根本之路。 关键词：德性 失落 复兴 德性教育 规则教育 一、德性的失落与复兴中的选择 回顾以往的道德传统和道德教育历史，德性很早就成为哲学家和教育家所关注的一个重 要问题。 古希腊三哲是德性思想的阐发者与捍卫者，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德三个人皆非 常重视德性在个体生活和社会生活中的价值。苏格拉底认为教育的根本目的就是培养有完善 德性的人。在《申辩篇》中他提醒人们不要只关注于人身和财产，更重要的是要照顾自己的 心灵，关心灵魂的至福至善，去努力地“认识你自己”。因为财富并不带来美德，而美德却 会带来财富和其他一切福扯。他认为未经反思的生活是不值得过的生活，正是在此基础上， 提出了“知识即美德”，认为对知识的追求是获得美德的源泉。如果人只专注于获得钱财和 声誉而不关心对真理的思考，对灵魂的完善是有损于做人的尊严的。 柏拉图继承了苏格拉底的理性和美德思想，完全以理性作为道德智慧的源泉，所谓的美 好生活就是遵循关于善的理性知识。教育的顶点是关于“善理念”的知识，因此教育的终极 目的就是引导人关照善的本体，认识到善是一切存在之根由。柏拉图认为教育的本质是实现 各种德性的内在一致性，从而实现人与宇宙的和谐。“我心中的教育是从童年起所接受的一 种德性教育，这种训练使人们产生一种强烈的、对成为一个完善的公民的渴望，这个完善的 公民愧得怎样依照正义的要求去进行统治和被统治”，“无论在世界上的什么地方，都不可藐 视教育，因为当它与伟大的德性结合起来时，乃是一宗价值无法估量的财产。如果教育腐败 [1] 在他看 了，它是可以正确地重建的，每个人在他整个一生中必须尽其所能去支持教育。” 来，没有被美德所武装的人，就没有理想，没有学问，没有事业心。他们的眼睛只是往下看， 而不是向上看，聚集在一起寻欢作乐，沉溺于物质生活的满足。不仅如此，一旦将美德从年 轻人的心灵中加以扫净，虚假的狂妄的理论和意见就会乘虚而入，控制他们的心灵，于是， 就会出现这样的情形，“当他们在一个灿烂辉煌的花冠游行的队伍中走在最前头，率领着傲 慢、放纵、奢侈、无耻行进时，他们赞不绝口，称傲慢为有礼，放纵为自由，奢侈为慷慨， 无耻为勇敢。”[2] 而亚里士多德则以德性（arete ）为核心，建构了一个系统全面的德性伦理的体系。亚 里士多德认为，人天生就具备武器，凭智谋和德性加以运用，只不过有些人却极尽可能地 朝相反的方面运用。因此，一旦脱离德性的作用，人就会变得十分邪恶和残暴，无比放荡 和贪婪。德性不仅可保证我们选择之目标的正确，还可以保证选择之手段的正确。换句话 说，离开德性，将无法担保选择的目的正确。“什么是选择？什么是受美德指导的选择？为 什么它是一种欲望？‘我们把我们肯定是善的东西作为选择的对象’，亦即：一个理性主体 的沉思，引申出一个人们立即要去追求的一种或多种善的结论，引申出一种追求这种善的、 具有合理性基础的欲望。”[3] 在亚里士多德看来，美德的价值不仅体现在对人们在理智和 实践上直接全面地向善而言的重要性，而且对人们立即做出合理正确的行动选择而言更为 重要。因为，若没有美德的参与和作用，就无法探讨选择的合理性与正当性。“邪恶的人错 误地从关于善的谬误前提出发进行论证，而纵欲之人则忽视了他有效的健全论证，只有有 美德的人才能正确地论证这一结论，即他们的行动，这正是美德在他们生活中所起的两种 不同作用的结果。” 现代性对德性进行较早解构的重要思想家马基雅维里认为，前现代