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《历史唯物主义的基础》读书报告 本书全文围绕“关于马克思和黑格尔之间的实际关系”这一问题, 在两代伟人间展开思想的碰撞。主要通过马克思的《1844年经济学 —哲学手稿》和黑格尔的《现象学》等书所阐述的思想内容进行讨论, 从政治经济学批判、人的本质及类本质、劳动、异化、私有财产等角 度进行问题的逐个剖析，表现出马克思走进黑格尔，乂走出黑格尔的 整个思想发展过程，最终达到对黑格尔哲学思想的积极的扬弃。 首先这里论述的是关于政治经济学的一种哲学的批判。马克思理 论的意义和目的不是哲学上的而是实践的和革命的，通过对人的存在 及其历史的实现的某种非常特殊的、哲学的解释，经济学和政治学成 了革命理论的经济一政治的基础，马克思本人把《手稿》的目的描述 为关于政治经济学的批判，这种批判通过揭露政治经济学的错误及其 不适合与它的论题，也为政治经济学提供了一个基础，使之适合与它 的任务，对政治经济学是正的批判也是对政治经济学的批判的基础。 我们必须首先考察哪一种政治经济学是这里所必须加以批判的，政治 经济学遭到的批判是在资本主义社会中人的整个的“异化”和“被蹂 蹒”，在这样的世界里，人沉沦为丧失了人的存在的现实性的抽象的 劳动者，他们和自己劳动的对象相分离，被迫把自己当做商品出售， 也就是人的“外化”、“物化”、“异化”，这是对政治经济学批判的基 本源头和根本性问题的阐述。马克思在对政治经济学的批判上使用的 是“劳动”的概念，并通过“外化了的劳动”得出“私有财产”概念, 这里所阐述的并不仅仅是一个经济问题，这是人的外化、生命的贬损、 人的现实的歪曲和丧失，马克思说道：“外化了的劳动，亦即外化了 的人、异化了的劳动、异化了的生命、异化了的人”。而对私有财产 的而积极的扬弃，就是通过人并且为了人而对人的本质和人的生活、 对对象化了的人和属人的创造物的感性的占有。马克思经常谈论“人 的本质力量”和“人的本质存在”，马克思的政治经济学的整个基础 及其批判是直接在哲学基础上和在哲学的论争中发展起来的。①对粗 陋共产主义的批判，在它看来，物质上的直接的占有是生活和生存的 唯一目的，劳动者这个范畴并没有被扬弃，而是被推广到一切人身上; ②把马克思关于政治经济学的批判作为仅仅包插“纯理论上的哲学” 的成分，而忽视了具体的历史境况和实践，从人的本质和历史方面考 察人的境况和实践，就使这种批判的实践性质更加鲜明和尖锐，资本 主义社会成问题的不仅仅是经济的事实和对象，而且是整个人的存在 和“人的现实”，对马克思来说，这一事实正是无产阶级革命的根源。 关于“劳动”劳动不仅仅生产商品，而且还生产“作为商品的自 己本身和劳动者”，劳动者创造的商品越多，他就越是变成廉价的商 品。劳动者不仅仅失去了他自己劳动的产品，而且创造了对异化的人 而言的异化的对象。劳动产品是固定在对象中的、物化为对象的劳动, 是劳动的对象化，同时，“私有财产”这一经济事实也是建立在外化 劳动的状态的基础上的，从而私有财产是外化了的劳动，（这是马克 思在理论上从经济事实到人的因素的突破）。马克思关于劳动的实证 的定义几乎全是作为与外化劳动的定义相对立的概念而提出的，在这 些概念中清楚的表述了劳动这一概念的本体论的性质“劳动是人在外 化范围内或者作为外化了的人的自为的生成”，劳动是人的“自我创 造、自我对象化的运动”，劳动是“生命活动本身，生产活动本身”。 这里的三个公式，仍具有黑格尔的劳动概念的本体论性质的色彩。劳 动是人的自我创造运动、是一种有意识的和自觉的活动，人只有通过 使用自己的“本质的力量”去造就一个“外在的”、“物质的”、对象 性的世界，把自己的木质当做某种对象性的东西加以实现，才能使自 己的本质得以实现。马克思的劳动概念的这种即使是最非正式的和最 一般性的特征也远远超出了经济的范围，他已深入到把总体的人的存 在作为研究课题的领域，马克思是怎样和从哪…点开始给人的存在和 本质下定义的，对这一问题的回答是理解异化劳动这一概念的真正含 义和理解整个革命理论基础的前提。 关于“人”。马克思把消灭了异化和物化的“实证的共产主义”看 做人本主义来加以叙述，对马克思来说共产主义的基础就是人的本质 的某种实现，马克思思想中，把人作为“类的存在物”来讲，人无论 在实践上还是在理论上都把类，即把自己本身的类，也把其他物的类 当做自己的对象，人能在存在物的本质的存在中占有每一种存在物， 人能在存在物的本质的存在中掌握其本质，他能认识和把握包含在每 一个存在物内的可能性。“劳动”作为人特有的生命活动，植根于人 的本性中，人具有自我创造和自我实现的能力，通过自由劳动，人作 为“类的存在物”同他的对象之间的关系就更加密切的被规定下来了， 作为类的存在物的人是一种“普遍的”存在物，人的存在同对象同样 也是一种普遍的关系