中国传统文化的发展历程(PPT 281页).ppt

隋朝全图 京杭大运河示意图 京杭大运河 赵州桥 唐长安城里坊复原图 三、风采辉煌的艺术成就 中国文学的首唱是诗，而中国诗的辉煌巅峰则是在唐代。闻一多说：“一般人爱说唐诗，我欲要讲‘诗唐’。诗唐者，诗的唐朝也。” 诗歌女神确乎特别垂青于唐代。这是一个全民族诗情郁勃的时代。一方面，文人创作的诗篇被广泛传诵。另一方面，社会各阶层的诗歌创作，充满了高涨热情。 这是一个诗歌创作空前活跃的时代。仅清代所编的《全唐诗》中，就有作品48900余首，诗人2300百余家。在难以数计的天才诗人中，既有李白等诗歌巨匠，有偶王勃等神童诗人，还有上官昭、李季兰、薛涛、鱼玄机那样才思超群的女诗人。中国古典诗歌“无体不备，无体不善”。 候风地动仪 张 衡 像 张 仲 景 华 佗 司 马 迁 像 霍 去 病 墓 马 踏 匈 奴 第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 汉末董卓之乱，使久已摇摇欲坠的汉帝国终于崩溃瓦解。一场长达近四百年的战乱由此展开，政治舞台上角色更迭如走马灯般令人眼花缭乱。战乱与割据打破了帝国的一元化政治与集权式地主经济体制，定型于西汉中期的以经学为主干、以儒学独尊为内核的文化模式崩解，取而代之的是文化生动活泼的多元发展局面。 一、玄学崛兴 “有晋中兴，玄风独振。”（《宋书。谢灵运传》）玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。 “三玄” ：《周易》、《老子》和《庄子》 魏晋玄学有三个主要的流派: （1）以玄学创始人何晏、王弼为代表的唯心主义贵无派。主张“以无为本”，“凡有皆始于无”，代表作有何晏的《道德论》、王弼注释的《老子》、《易经》。 （2）向秀和郭象。他们主张“无不能生有，有也不能生有，万物是突然自生自得的。” （3）裴頠的崇有派，认为“夫至无者，无以能生。故始生者，自生也。”“自生而必体有”（他们的自生是在现有物体的基础上产生的） 玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，其最高主题是对个体人生意义价值的思考。玄学的兴起，对魏晋文化思潮产生了深刻影响。 首先，玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体。 其次，玄学虽然以超越有限达到无限为根本，但玄学家所说的达到无限是在现实的人生之中，特别是在情感之中去达到对无限的体验，使玄学与美学内在的联结在一起，成为魏晋美学的精魂。 再次，玄学作为一种本体论哲学，其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格作理论上的建构。 竹林七贤 二、道教创制与佛教传入 玄学的兴盛，体现出动乱时代人们对个体存在意义和价值的关注，而这样一种社会心理也成为道教与佛教兴盛的土壤。 道教是中国本土的宗教。它酝酿于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期，北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静藉政权之力清整民间道派，并首次使用“道教”一词统一各道派。道教既具有宗教的一般特征又具有鲜明的民族性格，体现在思想渊源、神仙世界的构造和教旨上。 道教勃兴的同时，来自南亚次大陆的佛教也开进了魏晋南北朝文化系统。由此形成二学（儒学、玄学）、二教（道教、佛教）相互颉颃、相互融合的多元激荡的格局。 道教最关心的是“人如何不死” 。 佛教更多的关注“人死后如何”。 三、儒、玄、道、佛相与激荡 儒、玄二学在魏晋时期冲突甚为剧烈，而“儒玄双修”之士的大量涌现又体现出那一时期儒玄合流的趋势。而道教积极调和儒学，将儒学中的伦理精义纳入教义、教规之中。 佛教和玄、儒、道的关系颇为复杂，大体而言，玄、佛一拍即合，到了东晋，玄学几乎完全融入佛教之中。 魏晋南北朝时期儒、玄、佛、道二学二教的相互冲突、相互整合，造成意识形态结构的激流动荡。在文化的多重碰撞与融合折中，中国文化得到多向度的发展和深化，强健而清新的文化精神大方异彩。 四、放浪形骸的文士风度与文学艺术进入自觉 嗜酒；丹药；任气；豪放；退隐 文学艺术进入自觉的代表人物 三曹（曹操、曹丕、曹植） 七子（孔融、王粲、嵇康、阮籍等） 陶渊明 二王（王羲之、王献之） 五、魏晋南北朝时的文化成就 1、在科技方面:刘徽 、祖冲之 2、在医学方面:西晋太医王叔和著《脉经》； 葛洪 《肘后备急方》 3、在文学方面:魏晋的文学被称为“魏晋风骨 ” 4、在书法艺术上:钟繇 、王羲之 5、在绘画艺术上 ：顾恺之 、张僧繇 6、在石窑艺术上 ： 7、旅游形成于魏晋南北朝 刘 徽 像 祖 冲 之 像 敦 煌 莫 高 窟 钟 繇 像 王 羲 之 兰亭序（局部） 洛神赋图（大部） 莫 高 窟 双 塔 敦 煌 壁 画 云冈石窟 云冈石窟坐佛像