谁不是文艺复兴人文学者.PDFVIP

臺大文史哲學報 第七十九期 20 13年11月 頁1 19~ 1 55 臺 灣 大 學 文 學 院 DOI: 10.6258/bcla.2013.79.04 誰不是文藝復興人文學者？ 花 亦 芬∗ 摘 要 近年來，德國移民美國的思想史學者Paul Oskar Kristeller 對文藝復興人 文學的詮釋受到許多反省，檢視的重點在於他對人文學的詮釋與近代初期 歐洲公民社會產生的歷史背景脫離，轉而與中古法國宮廷文化結合。透過 這個聯結，「文藝復興」與「中古」的關係不再是斷裂、而是延續；但這 個結合卻也讓「文藝復興人文學」究竟有多「文藝復興」成為一大問題。 本文透過追溯Jacob Burckhardt 與Kristeller 如何論述「誰不是文藝復興 人文學者? 」這個問題，探討在文藝復興文化史研究上，何以「人文學」與 「人文學者」這兩個概念不是被賦予完全正面的價值，語意內涵也帶著精 神境界有限性的隱喻。透過這些解析，本文將闡述何以對“humanism” 的討 論會在二十一世紀初期重新成為文藝復興研究的焦點？對文藝復興研究整 體而論，重新檢視文藝復興與人文學、人文學者之間的關係，意義究竟何 在？ 關鍵詞：文藝復興，人文學，人文學者，歐洲近代初期公民社會， 文藝復興史學 101.10.11 收稿，102.06.24 通過刊登。 ∗ 國立臺灣大學歷史系教授。 120 臺 大 文 史 哲 學 報 一、前言 「人文學」（Humanism ）成為文藝復興研究不可或缺的概念，是現代研究 者的共識。然而，究竟如何理解、定義 “humanism” ，卻是西方學界長期以來爭 論不休的問題。從十九世紀迄今累積的龐大研究成果來看，甚至可以說，對 “humanism”的詮釋已經成為文藝復興研究主要的「戰場」。究其原因，一則在 於十九世紀德文新造 “Humanismus”一詞時，有著特定的教育、學術文化指涉 內涵；但當這個德文專有名詞被直譯為英文的“humanism”時，卻與英文早於十 七世紀便存在的“humanism”一詞產生語意上的矛盾衝突。二則，即便回到十九 世紀文化史研究的學術傳統來檢視「人文學」對「文藝復興」的意義，現代研 究者首先必須認知到，有關此課題兩位主要的研究奠基者Georg Voigt （1827- 1891）與Jacob Burckhardt （1818- 1897）在1859與1860 年相繼出版的專 書裡，對文藝復興人文學的詮釋與評價並不相同。 十四世紀的義大利為何會選擇走上與希臘羅馬上古文化重新接軌的「人文 學」之路？復古、崇古帶來的正負面影響是甚麼？如何看待那些傳授上古語 言文化、以及以此為生的知識份子？這些問題不僅牽涉到：文藝復興人文學的 定義問題；也牽涉到為何文藝復興是在義大利誕生？文藝復興的意義是否就是 上古文化「再生」？更進一步來說，文藝復興研究的核心課題牽涉到如何看待 歐洲「上古」經典文化與「近代初期」（Early Modern ）公民意識、普世價值興 起，以及各地母語文化生根茁壯等歷史現象之間複雜的關係。換言之，文藝復 興追求的，究竟是以追仿古典傳統為尚？還是留給後世真正的精神價值遺產在 於跳脫傳統、追求文化轉向？有關這些問題，Jacob Burckhardt選擇用「誰不是 文藝復興人文學者？」這個問題來闡述。「誰不是文藝復興人文學者？」點出 了文藝復興「人文學」概念內涵的有限性，表明了文藝復興文化之所以壯闊輝 煌，關鍵在於公民意識抬頭後所產生的多元性，而不應只從人文學者的復古運 動來理解。 二次大戰之後，「誰不是文藝復興人文學者？」這個問題被德國移民美國 的思想史學者Paul Oskar Kristeller （1905- 1999）所繼承。藉由提出這個問題， Kristeller清楚界定了文藝復興人文學的領域範疇，並區分以服務政治掌權者、 營生為尚的「人文學者」，以及具有近代獨立思考心靈的「哲學家」兩者之間