06民间文学——神话.pptVIP

神话 一、诸派别 1.自然学派 公元前500年，色诺芬尼 认为神话不过是古人的寓言，是古代智者暗示着各种自然法则、寄托道德教训而留下的哑谜，表现了远古人类对自然的探求。 2.历史学派 公元前400年，攸痕麦拉斯 神话的“历史化”理论，认为神话只是历史的传奇描述，所有的神话都是历史人物。 3.语言学派 （英）缪勒，语言疾病说，认为神话是由于语言的历史演变使得其意义隔膜而形成的，并推证出雅利安语族神话的最初意旨都与太阳崇拜有关，因此又被称为“太阳神话学派”，《比较神话学》。 4.人类学派 （英）泰勒 “取今以论古”，文化遗留物”，“万物有灵说”，神话来源于原始人关于灵魂的观念，并用这一观念来解释自然和社会，神话是原始信仰的残留物 《原始文化》； 弗雷泽，神话源于仪式，但后来只有神话传承下来，《金枝》。 5.社会学派： 神话与当时的社会风俗、宗教仪式有密切的关系 6.功能学派： （英）马林诺夫斯基，神话与原始时期的仪式、武术密不可分，对原始人具有很强的规范作用，实用功能。 二、我国现代神话学 一、萌芽阶段（1903-1923） 西方神话学许多理论传入，人类学派理论，为中国神话学的建立提供了理论条件。 二、奠基阶段（1923-1937） 出现了中国神话学早期的研究专家，茅盾《中国神话ABC》（1928），闻一多《伏羲考》，顾颉刚为代表的“古史辩派”出版了七部《古史辩》。 发掘、搜集、整理了大量神话古文献资料和口承资料。 三、拓展阶段（1937-1949） 抗战，西南，田野作业与多学科综合研究结合，拓宽研究视野。 四、低谷阶段（1950-1978） 资料搜集成果丰硕，但理论研究基本无。 五、繁荣阶段（1970s-） 老一代新著作、新一代脱颖；中外交流密切。 三、定义 神话一词源于希腊语的mythos，原意为关于神话与英雄的传说与故事。其含义与传奇、故事、寓言混同的，19世纪以来，指以神格为中心、以原始信仰为思想基础的故事。 我国民俗学领域的神话概念是现代从英语中引进的。 从语境与文本两个层面探讨 1.神话作为语境的定义：以祭司为中心的文化综合体。 是人类氏族社会时期人们认识与征服大自然、祭拜与祈求祖宗、展示与拓演社会的一种象征仪式；它在讲述和传承的氏族中具有真实性、综合性和神圣性。 是以祭司为中心举行整个氏族参与的社会文化活动。 是以祭祀、巫术、叙事、音乐、舞蹈等综合形态为一体的存在方式，以祭司为中心的文化综合体。 2.作为文本的定义：以神格为中心的语言艺术。 是人类共同体（氏族、部落等）在氏族时代以原始思维为基础，将自然现象和人类生活不自觉地形象化、人格化，从而集体创造、代代相承的一种以超自然神灵为主角、表征着特定群体的神圣信仰的语言艺术。 神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。 四、分类 １．按民族或地域划分 希腊神话、北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、中国神话、澳洲神话、美洲印第安人神话 茅盾：北方神话、中部楚地神话、南部岭南神话 ２．按文体形式划分 韵文体神话、散文体神话、韵散兼行体 ３．题材（思想内容） 自然神话、社会生活神话 （一）自然神话 自然神话是关于天地万物形成及人与自然关系的神话。 1.创世神话： 2.人类起源神话： 3.洪水再生神话： 4、自然万物神话 （1）日月神话 （2）雷电神话：《山海经。海内东经》“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。” （3）四季神话（4）动植物神话 1.创世神话 天地开辟，万物起源神话。是原始人民对自己的生存背景进行探寻所做的思考,显示出中华民族的自然发生观念以及朴素的原始审美观念。 汉族《盘古》、《女娲补天》； 壮《布洛陀》； 《三皇五纪》：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。开天辟地，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇 。 浑沌之原——神话 远古时代，当夜幕降临，一切都隐入不可知的深渊；当斗转星移，苍穹如巨眼窥视着裸露的人群；当丛林荒野中暗影瞳瞳，生死灵的困惑谜一般缠绕人心；或当日迷云幻，祭神祭祖的神圣时刻来临，召魂送鬼的庄严仪式开始之时，那时的人类，或者围着祭火跳跃，以象征的方式去和迢遥的未知相感应；或者缩在巢穴里，用朦胧的意象表达一些朦胧的东西。 2.人类起源 自然生人 大神造人 洪水遗民 汉《女娲造人》、瑶《密洛陀》 洪水神话：汉《伏羲和女娲》、彝族《葫芦里出来的人》 女娲造人：女娲，人首蛇身。 与伏羲为兄妹，相传曾炼五色石一补天，并摶土造人，制婚嫁之礼，延续人类生命，造化世人生灵万物。 （1）自然生人 自然生人说，表