第14课从“师夷长技”到维新变法11.pptVIP

1840年鸦片战争之前，中国思想界的状况如何？西方又如何？ 中国奉行怎样的对外政策？ 林则徐 林则徐 一、开眼看世界 鸦片战争，把工业文明的重要成果——坚船利炮展示给了中国人。在中西文化的最初碰撞中，中国士大夫开始认识到，“夷狄”也有可取之处，要以夷狄之“长技”来弥补传统文化之不足。 今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻，可以勤远略。 ——曾国藩《复陈购买洋船炮折》（1861年） “中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器……” —— 李鸿章 2、主张：“中学为体，西学为用” “中学为内学，西学为外学。中学治人心，西学应世事，而必无孛于经矣。” ——张之洞 “中学为体”——以中国的纲常名教作为决定国家命运的根本。 “西学为用”——采用西方资本主义的近代科技，举办洋务新政来挽救江河日下的清王朝。 一部英文著作的中译本有一句话误译为：“康熙帝曾经阅读郑观应的著作”。经核对，原文是 “Emperor Kuang Hsu had read the works of Cheng Kuang Ying.” 问题出在Kuang Hsu帝是谁。这是一部研究中国近现代的专著，它为什么会谈到郑观应？ 2、维新变法思想(19世纪90年代) 1、背景： 政治上：甲午中日战争失败一方面证明了“中体西用”为指导思想的洋务运动失败和实行君主立宪制的明治维新的成功；另一方面，甲午战后，列强掀起瓜分中国的狂潮，民族危机空前严重。 经济上：民族资本主义经济得到初步发展 阶级上：民族资产阶级力量的发展 思想上：早期维新思想奠定基础；西方启蒙思想和科学知识（尤其进化论）的传播 康有为的活动及特点？ 马克思指出：“他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借他们的名字、口号、衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借用的语言，演出历史的新场面。” 康有为称颂孔子是“万世教主”，他创立的儒家学说“教义最完善、制度最完备，门徒最众多”，“民权、议院、选举、民主、平等均为孔子所创。” 康有为用《新学伪经考》来“证明”刘歆等伪造了经典。在《孔子改制考》中，康有为论证孔子“托古改制” 和人权、民主等思想。康有为把孔子装扮成了一个历史进化论和民权、平等思想的倡导者，不惜穿凿附会。孔子俨然成了变法维新派的祖师。正是在这件外衣的保护下，康有为给自己的政治思想找到了“合乎古训”的历史依据。从历史进化论、立宪民主到个人自由，把自己的社会政治思想和维新 变法主张装到了旧瓶子里面，然后 为其改良现实政治活动服务。康有 为的这种做法严重动摇了封建正统 思想的地位。 “国之强弱悉推原于民主”，“今日策中国者，必曰兴民权。” 　 自宋明理学以后，迂腐的儒者拘泥于“天不变，道亦不变”的僵死教条，认为“权既下移，国谁与治？民可自主，君亦何为？是率天下而乱也。” 民权击中了君主专制的致命之处。国家政体不外乎民主共和与君主立宪两类。梁启超分析国情，断言“吾畴昔确信美法之民主共和制，决不适于中国；欲跻国于治安，宜效英之存虚君；而事势之最顺者，似莫如就现皇统而虚存之。”在他看来，中国最宜实行君主立宪，而且简洁明了，改动不大，设议院即可。 梁启超认为，“设立议院的好处在于君权与民权合，则情易通；议法与行法分，则事易就。”梁启超心目中的君主立宪制就是国民政治。要想限制君主的权力，只有用民权；要想限制官吏的权力，也得靠民权。宪法与民权，二者不可分离。维新派的君主立宪就是“君民共主”。兴民权就必须开民智，倡自由才能去奴性，“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来，不除此性，中国万不能立于世界万国之间。而自由云者，正使人自知其本性，而不受钳制于他人。今日非施此药，万不能愈此病。” 据他的眼光看来，“苟有新民，何患无新制度、无新政府、无新国家？非尔者，则虽今变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。”“开民智”的最好办法就是遍设学堂，培养人才。同时，梁启超觉得，仅仅开民智并不够，还必须“开绅智”，广兴学会，提高绅士的智慧；而且不可或缺的还有“开官智”，以设立“课吏馆”为起点，因为官吏“胸中未曾有地球之形状，未曾有列国之国名，不知学堂工艺商政为何事，不知修道养兵为何政”，愚昧之极，遑论胜任本职。变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。