以章太炎-玄奘学研究中心.PDF

清末民初 「以佛解莊」研究 ：以章太炎 、楊文會為核心 ——兼論方東美 、牟宗三 方東美 章太炎根據佛學唯識宗哲學對 《齊物論 》加以解釋 ，討論了徹底的平等 。但 其真正意義未被如此構造的一切生命形式無差別而平等的觀念所窮盡 。該文最終 的意義在於 ，徹底平等的理想之實現 ，當且僅當一切語言表述的謬誤 、一切不適 當的指稱和一切關於偶然性的錯誤概念均被完全偋棄之後 。總的來說 ，道之豐沛 1 無限應以妙不可言的方式加以理解 。 自我還意味著理性的偉大功用所表現出的自發精神之本直本性或者認同於 無限的道自身的心靈之永遠存在 。莊子稱前者為 「靈台 」或 「靈府 」。章太炎在 其注釋中將其認做被末那識——但不被阿陀那自身——作為內在真我的阿賴耶 或阿陀那 。後者被稱為 「真宰 、真君 」，或者終極的永恆精神 ，所謂 「常心 」。章 太炎將其認做阿摩羅或者清淨的佛性 。在道家體系中 ，這顯然指向道的無限本性 。 2 我們從 「齊物論 」來看 ，在以前的註解中 ，唐代成玄英還比較能夠瞭解這一 點 ，到近代則是章太炎 。章太炎雖然打了儒家的招牌 ，但是對於儒家有許多錯誤 的見解 。他晚年講學 ，都是藉著佛家的見解 ，來解釋道家的精神 ，結果因此對於 道家得到很多重要的啟示 。所以他的「齊物論釋 」是他所有的著作中比較好的書 ， 其中尤其講一往平等的這一篇是一般人很難懂的 。章太炎的 「齊物論釋 」，在講 精神自由時 ，用了 「一往平等 」這四個字 。這個一往平等性 ，就佛學而言 ，是很 深的修養 。也就是要把一部法相宗的經典—— 《瑜珈師地論 》，從頭到尾體會它 3 的精神 ，才能進入這種心境 。接著 ，方先生說明五種我 ：「吾喪我 、執行心靈功 用的我 、統一的我 、自覺性的自我 、真實的自我 」，認為要充分體認這五種我才 4 能真正地理解莊子的齊物論 。從裡看來 ，方先生很肯定章太炎的闡釋 ，甚至在 解說莊子的語言哲學時 ，也說 「對於莊子 『齊物論 』的瞭解 ，章太炎在 『齊物論 5 釋 』中 ，由佛學法相宗的觀點去闡釋 ，的確很幫我們一個忙 。」 此外 ，方先生 1方東美 ：〈道家及其對中國大乘佛學早期發展的影響 〉，《中國哲學之精神及其發展》，鄭州 ：中 州古籍出版社 ，2009 年 ，頁 160 。 2方東美 ：〈道家及其對中國大乘佛學早期發展的影響 〉，《中國哲學之精神及其發展》，頁 160 。 3方東美 ：《原始儒家道家哲學 》，頁 261 。 4參見方東美 ：《原始儒家道家哲學 》，頁 263~265 。 5方東美 ：《原始儒家道家哲學 》，頁 263~268 。 1 6 也在 〈因果論證的謬誤 〉處引了龍樹 《中論》以資解說 。 方東美先生對於莊子的 「齊物 」思想有相當的重視 ，除了援引章太炎的闡釋 外 ，也將莊子 「逍遙遊 」的超然精神與佛教相比擬 ，再以 「人間世 」證成佛家的 關懷在於人間 ，方能圓滿 ，這主要在 《原始儒家道家哲學 ．莊子部份 》： 所謂的 大思想 家 ，他的精神的轉捩點首先就是要超脫解放 ，其次 ， 則是在超脫解放達於最高度的時候 ，還要再迴向人間世 。以同情瞭 解的精神 ，來把他所接觸的現實世界 ，都變做理想世界的化身 ；如 7 此一來 ，一切人類都變做精神自我的顯現 ！ 這就指出 ：莊子也好 ，佛教也好 ，修行者若墮成