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桐梓夜郎文化、文明的传承 黄光荣 在西汉版图中，中央王朝四周有四夷（夷是当时对少数民族的称呼）：匈奴、西羌、百濮、西南夷。百濮（东南沿海少数民族）是移徒的半农半牧经济，匈奴、西羌是“随畜迁徒”的半农半牧经济，南夷定居农耕经济稳定，也带来人口稳定发展，是“四夷”中人口最多的，因而在政治上是显赫的群体，在中央王朝眼光中是有地位的。汉王朝建立到汉武帝的70年间是修养生息换耒国力富强时期，南夷各地均处于自葆状态。汉武帝时期，北方匈奴威胁排除，为结束南越的割据，实现统一，开发和管理南夷提到议事日程，制定了“和平内属”“以其故俗治”政策，即不强迫当地少数民族改变世代相袭的语言文化、生活习惯、意识信仰，不按内地制度强行改变世社会形态，土流并治。 　　据《史记》《汉书》记载，公元前135年汉唐蒙巡视南越，唐蒙在越王嘴里得知，夜郎有精兵十余万，唐蒙回长安后立即上书武帝说：“窃闻夜郎精兵可得十余万，浮船牂牁江出其不意，此制越一奇也”。唐蒙上书武帝的目的有两个，一是让武帝尽快与夜郎王接触，稳定夜郎局势，防止夜郎与周边临国发生军事冲突；二是对夜郎加紧政治攻势，使夜郎归顺朝廷，一旦临国夷人叛乱，可利用夜郎精兵出击。汉武帝采纳了唐蒙意见，公元前130年令唐蒙约见夜郎侯多同，首次打开了全封闭式的夜郎国门，并在许多方面达成了共识。夜郎王多同 “遂入朝，上以为夜郎王”，授其王印。滇王受印晚夜郎王4年。 　　夜郎和滇虽受王印，但汉王朝仅承认他们原自封的王号，其政治级别与一般列侯相同，因汉对于边疆降汉的少数民族首领，在官印等级上是加以优惠的，《汉书?西域传》说：“（西域）自译长、城长、君、临、吏、大禄、百长、千长、都尉、且渠、当户、将相至侯王，皆佩汉印绶，凡三百七十六人”。《汉书.匈奴传》说：“左伊秩訾惧诛。将其众千余人降汉，汉以为关内侯，食邑三百户，令佩其王印绶”。天子及诸侯王印称玺，二千石官员印称章，二千石以下官员印称印，夜郎和滇虽被封王，受的是印，说明二王政治极别仅与列侯相同，直属汉王朝中央领导，不受地方郡县干涉。 　　桐梓与古夜郎有极为深厚的不解之缘。清代学者顾祖禹、田雯、臧励稣、蒋攸钻认为古代夜郎国在桐梓。唐、宋两代史学家见到《史记》和《汉书》均称“唐蒙从巴属符关入，遂见夜郎侯多同”，均认为汉初的夜郎国在桐梓。西汉中叶汉武帝建元六年（公元前135年）至西汉末年成帝河平年间（公元前28年～公元前25年）夜郎国首领多同臣服汉朝，子受封县令可世袭，传王兴，邪务110年后，王兴，邪务被汉朝诛除，夜郎国解体，不入史册。而此次历史事件670年后，唐代独选桐梓县境的夜郎坝设夜郎县治兼珍州治，据何光岳的《南蛮源流史》，夜郎秦朝置所在今之桐梓，秦历15年而国灭。故西汉初年的桐梓应夜郎治所。在唐代夜郎行政区划比较复杂。但夜郎县境多在今桐梓县夜郎镇所在地夜郎坝，时州、郡、县同治。唐、宋夜郎县存在了478年。夜郎极其重要的历史地位由是可知，即唐宋两朝均承认今桐梓系夜郎故国。 　　唐代设置的夜郎县，在今贵州省桐梓县境内。《唐书·地理志》载：“贞观六年（公元624年）开山洞、置珍州、置夜郎、丽皋、乐源三县。”《元和郡县志》（公元813年成书）载：“珍州管县三：夜郎、丽皋、乐源。”据史籍分析，夜郎县辖地为今凉风垭梁子以北至松坎南，东临正安、绥阳县境，西邻习水县境；丽皋县在夜郎县西北与习水县接壤处；乐源县在夜郎县西北与綦江县西南部一带。州治、县治同置今夜郎坝。1930年出版的《桐梓县志》“实业志”中“矿业”载有“夜郎雄磺，溱州丹砂，载籍流传。”“食货志”中“货类”载有，唐代夜郎产的朱砂曾向朝廷纳贡。朱砂品质好，“矿大者如块，小者形如粒，质坚而密，色泽而赤。可制水银。”同时还记载有，著名的中药材天麻、杜仲、前胡、半夏、黄莲、吴茱萸、何首乌，金银花等向朝廷进贡。这些中草药被记入《唐本草》。明代李时珍又将这些中草药收入《本草纲目》。我们不难理解出唐朝对设置夜郎县的重要性和必要性。 宋宣和二年（公元1120年）废夜郎县，隶于南平军。夜郎县历唐、五代、北宋，存在478年。夜郎县治所在地夜郎坝地名沿用至今已有1300多年。现是夜郎镇政府所在地。明洪武六年（公元1374年）县治迁到夜郎坝东20里地的新站的桐梓坡，明万历二十九年（公元1601年）县治再次搬迁到虎峰山麓的冬青坪，即今日的桐梓县城——娄山关镇。如今县城内有夜郎街、夜郎路、夜郎湖、夜郎城等物化纪念物，城西南郊有竹王坟等。 夜郎王兴被诛杀，夜郎国被灭。但过了670年后，夜郎族人逐渐发展壮大成为颇有影响的居民群落，并在巴黔古道干线的集散点发挥作用及影响，即从经济、文化、人口及物资等各方面为其后的建置准备了较充分的条件。这使得隋以后建立的盛唐不能无视夜郎部落在该地的存在，以及汉授王侯的史实。这时唐王朝总结了对边