论《山海经》在两汉传播的历程和方式.PDFVIP

论《山海经》在两汉传播的历程和方式 论《山海经》在两汉传播的历程和方式 顾晔峰 内容提要 《山海经》在两汉的传播局面可谓热闹非凡，然而对于其传播历程及其传播方式，却鲜有研 究。依据传播学理论并结合相关文献的分析、梳理，纵向勾勒《山海经》在两汉传播的轨迹，并分析其传播载 体，可由此描绘这一传播历程所折射出的汉代社会思想。 关键词 《山海经》 《史记》 两汉 传播历程 顾晔峰，南京师范大学博士研究生 210097 江苏第二师范学院副教授 210013 《山海经》在两汉的传播呈现出“其兴也勃”的特点，但它是如何逐步被接受并使当时“文学大儒皆 读学”却未有过明确的辨析。其次，在传播媒介不发达、普通民众知识水平低下的情况下，《山海经》如 何做到在短时间内吸引上上下下的关注，这其中传播的内在动力是什么？因此，研究《山海经》在两汉 传播的历程和方式就显得尤为重要。我们以现代传播学理论为基础，勾画《山海经》在两汉时期传播 过程，结合汉代社会现状界定《山海经》传播内容，并进一步梳理这一传播历程的具体传播方式。 一、传播历程 《山海经》之名首次见于司马迁的《史记·大宛列传》。在此之前，因其资料的残缺，我们只能依据 零星的材料来推断传播的影响和规模。汉初最早收集和推荐《山海经》的是萧何，《隋书·经籍志》史部 [1] 地理类序云：“汉初，萧何得秦图书，故知天下要害，后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”从“故知天 下要害”的功能来判断，萧何是把《山海经》当作类似于《尚书·禹贡》一类的地理书。萧何的图书整理 和保护为景、武之际的文人得读《山海经》创造了物质条件。 随后，《山海经》传播开始在文学作品中进行，这大概是因为《山海经》中的不死神药更加符合文人 对于生命永恒的抒发，因此汉初的文人对于《山海经》的传播基本围绕这个主题。如汉初贾谊的赋作 [1]〔唐〕魏征：《随书·经籍志》，〔北京〕商务印书馆1955年版，第97页。 · ·2019/1江苏社会科学 214 文学研究 《惜誓》篇：“休息乎昆仑之墟。涉丹水而驰骋兮”，可以判断出在汉初人们已经把昆仑作为向往之地， 而昆仑神话最早就出现在《山海经》中。如果说从贾谊的赋作我们还只能是推断受到《山海经》的影 响，那么稍后的司马相如当是确凿无疑地引用《山海经》中的语句：“低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今目覩 [1] 西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。”这里写到了西王母最主要的外形特征：“戴 胜”，以及西王母的附属物——三足乌。这分明是来自于《山海经·海内北经》中的记载“：西王母梯几而 戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。”除此之外，司马相如的《子虚》《上林》还取用《山海经》中的名 物，如马騊、蛩蛩等物，并出《海外北经》。由此可以看出，人们对于《山海经》的接受不只是有不死药的昆 仑山了，兴趣点也扩大到《山海经》中大量的奇禽怪兽，而征引这些怪兽亦体现了汉赋尚奇的特点。 到武帝时，东击高丽，南征百越，北伐匈奴，开通西域。国力强大，疆域广襄，汉朝人的眼光早已超 越原本六国的范围。与此同时，汉代初期的文人愈加迫切地想了解更广阔的世界地理知识，渴望对于 外部世界的总体把握，也因此，博学受到汉代文人的热烈追捧。《山海经》多记载方外之国、奇禽异兽， 恰好符合是时文人的实际需要，因此《山海经》很快受到广泛的关注，首先是其地理知识的运用，其次 是《山海经》中的名物。 首先，从地理知识来看。武帝时期随着对西域的开拓，汉代人是将《山海经》当作地理书来传播 的。《史记·大宛列传》记载张骞出使西域之后回来向武帝报告曰：“安息长老传闻条枝有弱水、西王母， [2] 而未尝见。”显然是将《山海经》中的西王母作为实有的人物进行过一番实地考察。这种观念一直延 续到东汉时期：和帝永元九年，“班超遣掾甘英穷临西海而还。皆前世所不至，《山经》所未详，莫不备