老舍忠孝观的文化阐释_以_四世同堂_中祁家三兄弟的形象为例.pdfVIP

2009 年 9 月 　　 陕西教育学院学报 　　Sep . 2009 第 25 卷第 3 期 　 Journal of Shaanxi Institute of Education Vol . 25 　No . 3 老舍忠孝观的文化阐释① ———以《四世同堂》中祁家三兄弟的形象为例 陈毅清 ( 陕西师范大学文学院 , 陕西西安 　7 10062) 摘 　要 :孝和忠分别作为中国传统文化中的家庭伦理观和社会伦理观 ,在理论层面上具有价值同一性 ,但在实 际操作层面中二者之间却具有不可调和的矛盾 。老舍在儒家伦理的基础上 ,主要通过塑造一个“四世同堂”的大家 庭中三个兄弟的形象 ,阐释了自己的忠孝观 :孝和忠之间的矛盾是不可调和的 ,但在战争的异常状态下 ,当家和国 的命运紧密联系在一起时 , 国家意识的觉醒与民族凝聚力的加强 ,可以使二者之间的矛盾暂时消解 ,这是一种中庸 的、体谅的忠孝观念 。老舍这种体谅的忠孝观对中国当代和谐伦理文化的建构具有十分重要的启示意义 。 关键词 :老舍 ;孝 ;忠 ;文化立场 ;对话 ( ) 中图分类号 : I207 . 425 　　文献标识码 :A 　　文章编号 :1008 - 598X 2009 03 - 0052 - 04 一 、祁家三兄弟人物形象的文化传统 ( ) 一 瑞宣 :儒家文化语境下忠孝传统的延续 祁瑞宣作为“四世同堂”的长孙 ,他的形象是传统中国“长子情结”的寓言 ,他的命运中影射着小羊圈胡同 大众乃至全中国青年在抗战炮火洗礼时期的命运 。祁瑞宣是一个矛盾型性格的人物 ,作品中的他在八年的 抗战中基本上一直处于家与国的矛盾带给他的痛苦与自责中。家与国的冲突即孝与忠的矛盾是这个人物性 格发展的内在推动力 。在这对矛盾的推动下 ,他的性格发展共经历了三个阶段 ,即:惶惑 、偷生 、反抗 。 惶惑阶段的瑞宣身上具有明显的“长子情结”,他孝顺 、体谅 、善于忍耐和敷衍 。在实现 自我理想和履行 伦理义务之间 ,他选择了自我牺牲 ,因为“父亲 、子女 、兄弟 、姊妹等称谓 ,并不是简单的荣誉称号 ,而是一种具 [ 1 ] 有完全确定的异常郑重的朴素义务的称呼 。” 在这一阶段 ,瑞宣的思想中占主导地位的是传统的宗法伦 理 ,他的“一个手指”还无法拨转动几千年的文化 。偷生阶段的瑞宣同样面临双重人格之间的斗争 , 即“长房 长孙”的人生道路和个体觉醒的人生选择之间的斗争 。对于瑞宣 ,养亲和报国都是合理的伦理选择 ,但无论 选择哪一方他都会感到犯罪感 ,在 自己的意志和行动的撕裂下 ,他已经成了一个找不到自己存在位置的矛盾 集合体 。父亲祁天佑的死震动了瑞宣 ,他终于明白,“每个人的私事都和国家有关 。”这也直接导致了他暂时 搁浅“孝”,选择以反抗的行动来支撑 自己的信仰与意志 ,为国尽忠 。因为此时的实际情况是 ,在家与国之间 , 选择家已经成为不可能 ,而选择国不仅是可行的而且还会因国而保家 。经过八年的抗战 ,当他用筛子筛选过 传统文化之后 ,看到了“中国文化的真实力量”,从而弥合了自己分裂了八年的人格 。 ( ) 二 瑞全 :传统文化中的精华与西方文明的结合 [2 ] [2 ] 如果说“老派市民” 从中国传统伦理道德中继承了儒家的孝悌观念 ,那么“理想市民” 则更多地吸收 的是墨家尚侠好义的文化品格 。瑞全便是老舍塑造的一个理想市民形象 。瑞全在小说叙事中占的篇幅不 大 ,老舍只在第一部的前半部分和第三部的后半部分写了他 ,但他却以一种潜在的方式贯穿于整部小说 。小 说第一次描写他时说他性子急 ,但有决断 。北平沦陷后 ,他毫不犹豫 ,毅然中断学业