略谈藏传佛教尼众寺院的制度及经济情况.docVIP

略谈藏传佛教尼众寺院的制度及经济情况 摘要：女性作为一个群体，在社会中有很重要的的地位，然而，在藏族地区，女性剃度出家以从事宗教活动为生存意义的这种人生观，对大多数藏族女性个人的价值取向产生着一定的影响。藏传佛教出家女众作为一个特殊群体，近几年引起了学者们的关注。在收集。分析、查阅近几年来有关藏传佛教出家女性资料的基础上，对尼众寺院的制度及经济情况进行了一些梳理。 关键词：尼众寺院；制度；经济 1藏传佛教僧尼 僧尼，就是出家受戒的女性，来源于梵文“比汗尼”，藏语称为“觉姆”。公元7世纪佛教传入吐蕃，当时本教占统治地位。虽然在松赞干布时期曾修建了许多寺院，但不曾有女性出家修行的行为。公元8世纪以后，吐蕃第三十八代赞普赤松德赞大力扶持佛教，建寺度僧，使得吐蕃时期出现了僧尼，开始有了女性出家修行者，形成了藏传佛教史上最早的比丘尼僧尼。但是与现在不同的是，那时出家者多为贵族女性，是一个积善养德、修行养生的群体。藏民族是以信仰藏传佛教为主，随着时代的变化，信仰也会被时代替代或更新，而藏传佛教在藏族人心中并没有被其他事物所代替，修行时她们日常生活中最重要的事情，出家为尼是藏族女性光宗耀祖的事。有句谚语：“三个男儿一个僧”，女性出家也是如此。藏族女性出家的原因我们可以从她们的宗教信仰、家庭生活和自身婚姻状况来分析说明，有一部分僧尼是受过的，一部分是由于交不起学费而中途退学，一部分入寺前是文盲，入寺后不自觉地接受了藏传佛教的教义教规，在生活中严格要求自己，弃恶扬善。 女僧们学习的经文主要是显宗方面的，包括《因明论》、《中观论》、《智慧论》、《俱舍论》、《戒律本论》五部经典著作。此外，除了学习经文外，僧尼们还要不断地学习藏文，以提高自己的藏文水平。汉语在寺院不太受到重视，由于广播新闻的传播，虽然僧尼们不重视汉语学习，但大多数僧尼都具有一定的汉语口语和听力能力。另外，据笔者了解到，现代的传播，一些僧尼还学起了，有些僧尼可以用流利的英语跟外国人进行对话。这表明僧尼们的文化多样性。在民众中一般有大的佛事时，僧尼由于学识不够，所以不会请她们进行大的佛事，这就决定僧尼生活的单调与清贫。只有超度亡人时请僧尼们去念经，但这样的机会很少。一般是通过考试的僧尼才有机会去念经。最常做的佛事是闭斋。除了超度亡人闭斋外，还有在藏历年4月14日、15日、16日，9月21日、22日、23日闭斋，在闭斋期间，第一天1点进食，第二天整天不能进食，第三天4点半才能进食。群落僧尼的生活模式，可以自由支配的时间较多，例如年龄小的阿尼，下午的时间可以跑出去玩耍。由于饮食起居需要自己自理，在生活品质方面，不用的阿尼会因为经济状况不同而呈现差异，反映在饮食、日常生活等方方面面。僧尼们在这种断炊苦修中，努力去通晓明理，得到“正觉“。守持斋戒的目的，在于超度亡灵以及禳灾驱祸等。 2尼众寺院的制度 作为一个教团组织就必须有一套行之有效的内部组织和制度。寺院作为宗教最直观的外在实体，是宗教信仰的表达场所，集合信仰、经济、教育、于一体，是继承和传播宗教文化的重要组织机构。而一套行之有效的内部组织和制度是寺院有序教团组织得以维持和完善的基础。尼众寺院的制度，1959年以前为一时期，称为“过去”；1982年以后为一个时期，称为“现在”（1959―1982年寺院处于关闭、禁止状态）。过去与现在相比，尼众寺院的制度和戒律大体相同，但过去入寺者大多为父母做主，而且过去尼众寺院无人数限制，年龄在10岁以上就可入寺。现在有了信教自由的权利，多数是经个人自愿申请、父母同意、寺院“录取”之后，再由当地宗教局审批认可后可入寺。经批准开放的各寺，“录取”是有定额限制的，而且必须是年满18岁以上的女性才可以申请。 尼众的组织结构比较简单，现在一般有三五人组成“寺院管理委员会”，两年改选一次。每个尼众寺院都有一个住持，一个经师，一个管理员，其他是教师。堪布―相当于活佛，是尼众寺院中的最高学者，但只有宁玛派极少数人可取得此学位。措钦―也叫住持，主管全寺学习修行。洛本―即经师、教官，负责教读、讲解经文典籍。翁则―负责寺庙的经济收支、生活、建设等管理工作。格古―又分为涅巴格古和曲本格古两种，其中涅巴格古是翁则的助手，而曲本格古负责大小法事的安排，佳玛――负责尼姑寺的茶饭等日常事务除了这些内部组织，尼姑寺还按照藏传佛教的惯例，对尼姑们的剃度、饮食、起居及日常生活作了较为严格的规定。可见，尼众寺院有着严密有序的内部制度，从而使得尼僧们零散、个体的信仰及其宗教情感均得以规范和一致化，这些组织制度又是按照藏传佛教的内部要求和惯例制定的，这样使内容和形式相得益彰、浑然一体，形成引人入目、独具特色的宗教文化现象。所有尼众寺院都有相同的假期制度，即每年放假两个月，春耕一个月，秋收一个月，尼僧可以回家帮助家里劳动。但是在家期间，不得动刀割粮食（