越溪老师学习心得报告文以载道浅谈文言文.docVIP

PAGE \* MERGEFORMAT 10 尊敬的師父上人下午好： 慚愧弟子越溪，今天向師父、向諸位老師、學長恭敬匯報的內容是： 文以載道——淺談文言文 杜甫《偶題》首聯云：「文章千古事，得失寸心知」。這是古人對寫文章嚴肅負責的態度。所謂「千古事」，是指寫出來的文字，要能夠闡明亙古不變的大道而利益千古。若無「生年不滿百，常懷千歲憂」的情懷與智慧，便不能下筆著文以傳世。 一、何為文 我國漢字，字字為師，全為教化，它是哲學、玄學，更是真理。將這些字有序地組織在一起，便成文。《釋名》云：「文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。」這是以織錦喻寫作，「成辭義」便是宗旨。 「辭」本意是「言語、記錄」。《書》云：「辭尚體要。」意思是言辭要切實而簡要。又《易》云：「修辭立其誠。」這是說好好修正自己的言辭，務令心中充滿誠意。「義」，同時有「善」、「正義」與「合宜」的意思。因此，寫文章要切實而簡要地將道義講述出來，務必於撰文時，不斷「自誠其意」，因「至誠感通」而得以「文以載道」。 這是古聖先賢對於「立德、立言」的訓示。讀書人當好好修品德，以成就德行，繼而用身行言教利益天下。當效法孔子、佛陀，畢生「述而不作」、以教學為本分。故言道而必尊師承，切不可妄言，是為「文不妄作」。千萬年來，歷代聖賢君子所尊重傳承的，不僅是文，更是道，這便是「文以載道」。 二、著書撰文之東西方比較 「文以載道」包括兩個方面：一方面，文必以言道為目的，即使是在文字方面令行文更加美好，也務必言不出正道，修辭雖需要，但必須與義理相輔相成。另一方面，讀書人承擔著教化社會大眾的責任，故對於一些長遠看來會破壞社會風氣的文字，則應幫助大眾規避。春秋時期孔子刪詩、書，明清兩朝士大夫家族禁止子弟閱讀小說、元雜劇等，便本於此。 「文以載道」的思想，代有傳承。李白遠效孔子，著《古風》云：「我志在刪述」，深望文以載道之正聲，能夠從此「開流蕩無垠」。李白的知己杜甫，亦於少年立志云：「致君堯舜上，再使風俗淳。」兩個世紀之後，元稹、白居易復以「文不妄作」 見【明】錢謙益編，《杜工部集》元稹序。自警。宋承唐之續，視文章為「天地真粹之氣也」 同上。，必期文章可將倫理、常道示大眾。及至滿清入主中原，文字學復興於清初，將歷代傳世之作整理、匯集成《四庫》。自始至終，「思無邪」是宗旨， 見【明】錢謙益編，《杜工部集》元稹序。 同上。 西方的文學與時代 西方社會重視力量（power and powess），故文學多言征伐。古希臘文明，於文字未出現之前，將自己民族的歷史（多為戰爭史）配合七弦琴吟唱出來，稱為史詩（epic）。以《伊利亞特》和《奧德賽》為最著名，由詩史荷馬口傳於世。羅馬文學既敘述人間之戰爭，又說出眾神對人類所作所為的態度，並且參與人類的爭鬥。由此可知，西方世界崇尚競爭，由來已久。 古希臘常以神力加諸人類之上，以明天命之不可違。又有我國古君子「畏大人（諸神）、畏天命」之風。 及至公元前後的羅馬帝國時代，產生了奧古斯都文學（Augutan Literature）。此時，羅馬帝國對外則吞併諸國、對內則大興土木，並確立行政管理的基礎架構。帝國宛如旭日東升，其文學以描述人與自然、人與人以及歷史與現實之間的衝突。此為帝國對外擴張之反應。 十八世紀英國安妮女王臨朝，國家因貿易而擴張，成大英帝國，其詞章，亦以「奧古斯都文學」自稱，因其似羅馬開國，因擴張而多爭鬥。惟此時神力已經退出，全仗人力，文壇班主安迪生（Joseph Addison）的名言是：大理石因雕琢而成器，正如靈魂因教育而進步（What sculpture is to block of marble, education is to the soul）。西方因競爭、擴張而重教育，唯其所教者，多為知識。前賢培根「知識就是力量」因而名揚四海。戰爭與分裂，文學與現實，互為因果。這與我國公元三世紀至六世紀的亂世文學遙相呼應。 公元三世紀初，華夏孝悌忠信之傳統，與來自北方的遊牧文化、以及來自西方商業文化和佛教文化之間，發生了文化衝突。一些人因在道德方面無所適從而不安本分，不顧天命，爭名逐利。它的開端就是建安文學的出現，曹操父子是代表人物。 曹氏父子擅長文學卻不重德行。漢獻帝建安（公元196-220年）時，曹操「歌以詠志」，著《龜雖壽》云：「神龜雖壽，猶有竟時。老驥伏櫪，志在千里。」以明自己期待革故鼎新、創立新朝之大志。 然而，曹操卻在他著名的《求才令》中，預示了他所創立的新時代，必將始亂終棄。公元220年，為了成就霸業，曹操頒布了《求才令》：「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！」這是說，如果選賢與能必須考慮孝敬、廉正的德行，那麼齊桓公就不能成就霸業了。 此時的曹操，以齊桓公自期，如今看來，是見短期之利誘而不知禍害長久。齊桓公為了成就霸業，唯