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接续传统文论的自觉与自信基于中国文学不能失根讨论 在建构中国文学理论传承关系和话语体系方面，应将 隐性传承转化为积极自觉的显性传承。该书作者显然致力 于探索和建构一种积极的显性传承模式。他用“转换”来 表达自己的这一主张，并赋予转换以继承和创新的内涵。 近代以来，中国文化和中国文学常常陷入两个冲突情 境：一个是新学与旧学的冲突，一个是西学与中学的冲突。 中国文学的健康发展，很大程度上就决定于我们能否妥善 解决这些冲突，从而形成中国文学的主体性自觉和自信， 最终建构起一种不失自己文学传统、融“新旧”与“中西” 为一体的文学理念体系和文学写作模式。 文学写作非汉语化非中国化然而，长期以来，我们以 新学反旧学，以西学抗中学，视自己的文学传统和经验若 敝屣。就文学而言，因为蔑弃旧学，我们失去了对传统的 敬意和信任。许多当代作家写作的文学理念和经验资源， 完全来自西方的现代主义作家。离开福克纳、马尔克斯、 博尔赫斯和卡尔维诺等，几乎不知道该如何谈文学。这种 文学上的趋西去中所造成的后果，就是文学写作的“非汉 语化”和“非中国化”一一中国当代文学在语言、情致和 格调等方面，均跌落至低水平，有些作家的语言半通不 通，纯然一副翻译腔。 同样，因为排斥中学，我们的文学理论和文学批评， 失去了对中国传统文论和批评的自信。很多学者写文章， 也必以西方学者为圭臬，要么是福柯和德里达如何说，要 么是罗兰?巴特和哈罗德?布鲁姆怎么讲，全然丧失了中 国文学的主体意识和个性特点。方东树《昭昧詹言?卷九》 论韩愈说：韩公诗，文体多，而造境造言，精神兀傲，气 韵沉酣，笔势驰骤，波澜老成，意象旷达，句字奇警，独 步千古，与元气侔。”这样的批评，是中国格调的，也是充 满诗性的，卓识内蕴，文采外烁，多么精彩！ 显然，无论当代中国的文学写作，还是文学理论和批 评，均需解决这样两个迫切的问题：一个是如何接续中国 文学传统，另一个是如何重建中国文学的主体性自觉和自 信。反求诸己重新扎根近读古风教授的《中国传统文论话 语存活论》，欣喜地看到他对中国文论现状和问题的深刻思 考，也看到他在接续文学传统文论上所表现出的卓有成效 的努力。全书试图打破封闭的单向度思维方式和研究模式, 肯定中国现代文论的“双线”发展模式：一条是明线，一 条是辅线；前者走着“洋化”的道路，后者坚守着“本土 化”的道路。这种中西互补的模式，有助于对中国传统文 论话语的“隐性传承”。作者认为，现代以来，中国文学理 论已基本完成了现代化任务，形成了中国现代文论的基本 格局。中国文论话语并未消亡，而是以隐性传承的方式生 存下来。 但是，最近二三十年，这种双线发展模式似乎出现了 倾斜和偏失。本土化一维黯然失色，失去了其应有的地位 和影响力。作者注意到了中国文论在当代的失语状况和尴 尬处境。他发现，目前流行的文学批评话语，基本上来源 于欧美国家的文学理论。他反对盲目趋新和崇洋的文坛风 气。在他看来，中国文学失语的原因在于失根，即失落了 中国传统文论的根。因而，要彻底医治文学理论和文学批 评上的失语症，就要首先反求诸己、重新扎根：“必须强调 中国现代文论的转化，即从追踪西方转向回归传统，从搬 用西方文论话语转向传统文论话语。他还呼吁人们重新认 识中国传统文论的价值，重新确立它的地位：长期以来， 我们放弃了自己的话语权，或者说没有主动争取属于自己 的话语权。因此，我们失去了对话的机会，也就自然而然 地失语了。”该书并不是要简单否定西方文论，也不是 要建构一个单一的文化话语建构模式，而是强调东西方文 论的平等对话。认为既应保持个性，又要博采众长：“任何 时候，我们都要以更远大的目光，更开放的胸怀，更理直 气壮地去接纳世界各国文论的优秀话语，并以此作为养料, 去创造中国文论的辉煌。”望今制奇参古定法文学是一种积 极的主体建构行为。所以，如何接受西方文论和中国传统 文论，怎样建构一种多元融合，而又不失个性的中国现代 文学批评，取决于我们自己的文化意识和创造能力。在建 构中国文学理论传承关系和话语体系方面，我们应该具有 更加积极的态度，应该将书中所描述的隐性传承，转化为 积极自觉的显性传承。该书作者显然致力于探索和建构一 种积极的显性传承模式。他用“转换”来表达自己的这一 主张，并赋予转换以继承和创新的内涵。他接受《文心雕 龙》“望今制奇，参古定法”的通变”观，提出四种转换 的途径和范式：范畴的转换、观点的转换、方法的转换和 体系的转换。 思想凝结为概念，概念支撑着体系。该书撇开笼统而 复杂的问题，转而从具体的概念性的话语问题入手，来考 察中国传统文论的内在价值与存活状况。作者紧紧抓住体 现中国文论话语精神的关键词，即“强力词”(for cewords),来考察中国文论话语的性质和功能，揭示它的 巨大活力和生存力。全书从文学