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第六章
儒家良知论问题
——牟宗三“良知坎陷”说评析
?(黄玉顺主编《现代新儒学的现代性哲学》中央文献出版社2008年2月第1版)
杜??霞
?
我们知道,牟宗三贯彻现代新儒家“返本开新”、“内圣开出新外王”的宗旨,其“良知坎陷”说是一个关键性的理论构想。在牟宗三看来,对于作为“内圣”的“良知”来说,它意欲开出“新外王”、即实现民主与科学,其途径只能是实行“自我坎陷”。
关于牟宗三的“良知坎陷”说,学界已经多有评说。这些评价尽管褒贬不一,但在我们看来,这些评论本身却存在着某种一致之处,或者说存在着某种共通的问题。这种问题不仅体现在对牟宗三“良知坎陷”说的理解上,也一般地体现在对儒家良知论本身的理解上。
这种问题,实质上是一个“视域”的问题。其实,诸多论者在批评牟宗三时所依据的思想视域,与牟宗三本人的视域本质上是一样的。因此,本文不打算对那些评论进行综述,而打算直接切入对牟宗三“良知坎陷”说的评析。那么,牟宗三的“良知坎陷”说究竟是否在视域上存在着问题?这是本文的基本课题,即本文第一节将要讨论的问题。
但要说明这个问题,其前提是对牟宗三的“良知坎陷”说本身有一个准确的把握:何为牟宗三之所谓“良知”?它为何、且如何“坎陷”?这就是本文第二节的课题。
在这个基础上,我们才能认清牟宗三的“良知坎陷”说究竟存在着怎样的问题。这是本文第三节要加以分析的问题。
本文意在阐明:假如牟宗三及其批评者在视域上确然存在着共通的问题,那么,我们该当采取怎样一种与之不同的视域?在这种视域下,我们应该对历史上的儒家良知论进行一种怎样的历史回溯?这是本文第四节的任务。同时,在这种视域下,牟宗三的“良知坎陷”说又将获得一种怎样的意义?对此,本文第五节将加以讨论。
然而本文最终的宗旨,其实并不是牟宗三“良知坎陷”说本身的问题,而是儒家良知论的问题。我们试图在当代思想所获得的存在视域中,对儒家良知论进行一种存在论阐释。这个重大的课题当然不是本文能够胜任的,但本文最后将提出一些初步的思考。
一??牟宗三“良知坎陷”说的提出及其问题
1.牟宗三“良知坎陷”说的提出
众所周知,牟宗三的“良知”观念及其“良知坎陷”说的提出,最初是受其师熊十力之启发而来的。据牟宗三的回忆:
有一次,冯友兰往访熊十力于二道桥。……?熊十力和他谈这谈那,……?最后又提到:“你说良知是个假定。这怎么可以说是假定。良知是真真实实的,而且是个呈现,这须要直下自觉,直下肯定。”……?良知是真实,是呈现,这在当时,是从所未闻的。这霹雳一声,直是振聋发聩,把人的觉悟提升到宋明儒者的层次。……?由熊十力的霹雳一声,直复活了中国的学脉。 HYPERLINK /zhuzuo%20fabu/XiandaiXinrujia/60.htm \l _ftn1 \o [1]
那么,熊十力这“霹雳一声”是如何影响了牟宗三的致思的呢?牟宗三自陈:
这些重要的关节,使我常常被拖到“存在的”现实上,亦使我常常正视这“存在的”现实,而体会另一种义理,这便是从外在化提升起来而向内转以正视生命。这另一种义理就是关于生命的学问。不打落到“存在的”领域上,是不能接触这种学问的。存在的领域,一是个人的,一是民族的。这都是生命的事。西方的学问以“自然”为首出,以“理智”把握自然;中国的学问以“生命”为首出,以“德性”润泽生命。从自然到生命,既须内转,又须向上。 HYPERLINK /zhuzuo%20fabu/XiandaiXinrujia/60.htm \l _ftn2 \o [2]
由民族与个人之现实的“存在”而体会“生命”,由此“向内转”而通向“德性”、亦即“内圣”的“良知”,“向上”而通向“道德的形上学”。—— 这就是熊十力对牟宗三的启示。
牟宗三认为,中国文化的核心是生命的学问,中国哲学所关心的是生命。这生命不是自然意义上的生命,而是道德、理性意义上的生命。而西方哲学所关心的是自然,是对现象界的客观性的认识,“他们有‘知识中心’的哲学,而并无‘生命中心’的生命哲学”。 HYPERLINK /zhuzuo%20fabu/XiandaiXinrujia/60.htm \l _ftn3 \o [3]
然而,牟宗三并不止于讨论此接续中华慧命之事。这样的生命学问是肩负着文化、民族的使命的,也就是说,生命之学问必须畅达自身,融摄西方哲学体现的“自然世界”,从而完成传统文化的现代转化,开出民主与科学的道路。所以牟宗三用了毕生的精力,试图把整个儒学重新整理,以配合时代之需要,纳入现代的语言及思辨形式,建立一套崭新的儒家形而上学。他提出并论证了“道德的形上学”或曰“实践的形上学”的哲学构想,指出“道德的形上学”含有两层存有论,即“执的存有论”和“无执的存有论”,并以“良知自我坎陷”打通这两层存有论,从而开出认知主体,实现民主政治与
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