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从上古文化看“夸父追日”神话的原始内涵 沈怀灵 提要“夸父追日”是中国古代著名的神话故事，它产生于上古时代，有着上古文化的背景但在人类进入文明社会后，这则神话不可避免地打上了文明社会的烙印，其所包含的原始文化意蕴反而被掩盖起来本文拟从上古文化的视角对这则神话的文化意蕴进行探 关键词　夸父　巫　春祭　求雨　社木　图腾 “夸父追日”是中国古代最著名的神话传说之成对于这个传说，比较流行的说法有:“反映了我国古代人民对征服自然的强烈愿望和积极的幻想”或“在这神话中，寓言式地形象地反映了人的看法和理想，只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快;越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）;也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间。神话中的巨人“地之子”夸父之所以失败，是由于当时客观上水不足他不是懒死的，而是在追求”水”（知识和真理）的路途上渴死的。夸父英雄的悲剧结局，正是我们伟大的先人对自己的写照。”这两种说法第一种说法较为含糊，第二种说法若作为从传说引发的联想和思考，无疑很精采，倘以之为“夸父追日”的原始面貌，则是以今人之眼光看前人，以今人之思想度古人本文把这则传说置于上古文化的背景，结合相关学科的成果进行研究，探析现实生活中夸父的原型。 关于“夸父追日”，早期较为详细的记载有两条，《山海经。大荒北经》载:“大荒之中，有山名成都载天，有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此”《海外北经》:“夸父与日逐走，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死弃其杖，化为邓林” 传说中最引人注目的有三点首先是夸父“珥蛇”、“把蛇”;其次是他因烈日致渴不得饮而死;再次是死后其杖化为邓林。 《山海经》另一些章节也有“珥蛇”、“把蛇”的记载《海外西经》:“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇在登葆山，群巫所从上下也”《大荒南经》:“南海诸中，有神，人面，珥两青蛇，践两青蛇”《大荒西经》:“西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后启。”《大荒北经》:“海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇，名曰禺疆”《海外北经》:“北方禺疆，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”。 在上述文字中，凡“珥蛇”、“践蛇”者，非神即巫。在上古文化中，神即巫，巫在祭祀仪式上，扮成图腾的形象，故有如此描写。证之以其它先秦典籍和汉代砖画，各地岩画、壁画即可知。巫是会通人神的中介，作用有二:一是升到神界与神灵相会，向神灵转告人的祝福和愿望;二是使神鬼下降人间，向人传达神的旨意。巫因此具有双重身份，面对人是神的使者，面对神是人的代言人。巫即神，神即巫，人神分合无定巫的重要地位和神圣使命，决定了只有“民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”（《国语。楚语》）这样的人才能担任。最初的巫由部族首领担任，黄帝、炎帝、少昊、颛顼、西王母、鲧、禹、启等无不是沟通人神的大巫《说文》释巫“与工同意工象人有规矩也”张光直先生认为，矩是掌握天地的象征之物“方属地，圆属天，天圆地方，……是故知地者智，知天者虽智出于句，句出于短”（《中国青铜时代》）巫即社会规范的制定者，也就是王，因此才有启“珥两青蛇，乘两龙”行巫术之礼的情形。夏族的先祖是伏羲，“庖牺氏蛇身人面”（《帝王世纪》）“蛇身之神，即羲皇也”（《拾遗记》）汉代石棺画的伏羲像正是人首蛇晃夏族族氏姐，鲧、禹皆姐姓，“帝禹夏后氏，母修巳”（《竹书纪年》）巳通姒，修巳乃熙的绵读，据《史记。夏本纪》索隐，熙为鲧的又一名（字），鲧即修巳巳与蛇古字同，闻一多（（申话与诗》“巳，蛇古同字，金文龙字多从巳”鲧同伏羲一样是人首蛇身“鲧腹生”（《山海经。海内经》）“启为禹予”（《世本.帝系》）蛇是夏族的母系图腾（龙继蛇，是蛇的演化，为父权建立后的图腾）启珥蛇乘龙，是很自然的。 《大荒北经》:“后土生信，信生夸父”夸父为后土的后裔后土是幽都的统治者，即鬼之玉《楚辞。招魂》:“君王下此幽都兮，土伯九线”王逸注:“土伯，后土之侯伯也”夸父也应为鬼玉先民以人死为鬼，鬼为生者之祖先和万物之神灵，巫者祭鬼，也称巫为鬼，因上古巫为部族首领，巫即鬼（《史记。封禅书》）:“黄帝得宝鼎宛朐，问于鬼臾飞”鬼臾飞即巫）鬼即部族领袖，为魁《玉篇。鬼部》:“魁，师也”钮树玉《说文解字校录》:“师当是帅。”夸父是鬼王，即巫，部族领袖，所珥之蛇，应是图腾。 华夏族团的主要活动区域在西北，是马厂——马家窑——仰韶——龙山文化的创造者。夏族是华夏族团的重要组成部分，发源于伊洛地区，主