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回家的路
刚写下这个题目,眼眶便已经湿润了,而且觉得再接着写任何东西都
是多余的,这个题目本身最平易朴实,最令人感动,也最深刻。
几年前读叶秀山先生的 “我想有个家”,感受极深,难以忘怀。思想真
的是一条自我流放苦行的路。思想者倘若沉浸在如家般的舒适温暖里,怕是
永远也不会思想。洛克说过,完满的幸福会消除人的任何欲望,任何欲望都
是多余的。当然,洛克是经验主义者,对 “幸福”的辩证法不甚了了。克尔
凯郭尔享受过富贵和安适,却终于放弃了 “幸福”,因为“突然意识到自己
一生的使命应当是尽力让事情变得困难起来……”,这想法也纠缠着陀斯妥
耶夫斯基 (《死屋手记》):“……上百万的事实,说明了人有意识地——即是
说,完完全全地了解自己的真正利益,却把它丢在背后,急急忙忙冲向另一
条路,去迎接危险与毁灭——不是被任何人任何事物所逼迫,而仅仅因为他
厌烦旧路。他顽固地,有意地打开另一条荒谬而困难的道路,几乎是在黑暗
中去追寻它……人所需要的仅是独立的选择,不论为这种独立付出何等代
价……”
施宾格勒在 《西方的没落》中写道:“家”这个词仅当人从野蛮进入开
化时获得了重要意义,然而它马上就随着人的文明化而失去了这一意义。对
海德格尔和维特根斯但来说,从西方文明生发出来的 “哲学”,原本就是因
了人从其居所放逐出去而发生的。1993年,纽约大学出版社出版了一本小
书 《家:世界的某个地方(Home:a Piace in the World)》,书的扉页这样
写着:“家的观念——这观念对我们有着深深的感召力,其含义却从未得到
全面的理解……”哈佛大学的美学与价值一般理论讲座教授,研究爱默生的
专家斯但利·卡维尔(Stanley Cavell)越来越意识到:“……我的哲学研究
的焦点日益显现为家的观念……,引述诺瓦利(Novalis)的看法:哲学本质
上是思乡症——普遍的要回家的冲动”。
这篇随笔原本是要介绍上面引述的那本小书。这书是 1990年聚集在著
名的 “新社会研究学院( )”的一群
学者关注当代重大社会问题的讨论纪要。与新社会研究学院主持的多数研究
项目类似,这一讨论是跨学科的综合性探讨,学者们来自哲学。语言学。心
理学。文学。美学。建筑学。社会学。政治学。法学和社会工作与行政管理
等领域。这些论文被划分为五个部分:(1)家的观念;(2)流放;(3)无家可
归的历史;(4)流放、异化、陌生意识;(5)家、私人与家庭生活的核心。
吸引了我注意的是,这书接近结尾处的一篇文章 《家的观念:一种空
间》,作者玛丽·道格拉斯 (Mary Douglas),曾在伦敦大学、西北大学和普
林斯顿大学等处讲授人类学。
她开篇是这么写的:“我们越是反思家对我们的独断,就越是对年轻一
代反叛家庭的拘禁与控制所表现的自由要求表示理解,从而越是对大多数读
物所表现的明显的思乡情调表示惊讶……,家所固有的那种节律性是如此难
以忍受和如此荒诞”。她分析了一顿典型的家庭晚餐。这里,每一个家庭成
员都默契地明了其他任何成员的每一个行为的细微未节,并预期这些细微未
节的反复出现。如果有人来晚了,或者坐在通常另一个人的座位上,或者用
餐时刀叉过重地碰击盘子,或者吃得比平常多,或者……,总之,任何反常
现象都要求给出 “解释”。
她接下去分析,认为 “家”,至少西方观念里的 “家”,是空间的一种
特殊形式 (合了书名《世界的某个地方》),在空间形式上与“household(居
所)”重合,但 “家”的时间结构是家的本质特征——它固执地把时间划分
为不变的家庭事件的模式:一日三餐,上班和回家,洗漱和睡眠,娱乐和社
交……每一个事件的时间模式都固定不变,每一个家庭成员在事件里的角色
都固定不变,每一个家庭成员对其他成员的行为的预期都固定不变。惟其如
此,“家”才是最可以信赖的地方,也才是外人最难以加入的地方(除非经
过长期训练,达成这种默契)。在这个意义上,她把家叫做“记忆机器(menlory
machine)”,或者,以“家”的方式制度化了的行为记忆。家,经过这样的功
能主义的分析,就变成了 “以最经济的方式配置稀缺资源”的制度之一。给
我的感觉,作者引进 “后结构”分析,例如家的“时间-空间”特征,仅仅
是装饰门面,并不真的加深了读者对 “家”的现代理解。
普林斯顿大学政治学教授,乔治·凯笛 (George Kateb)的文章这样开
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