罗辑思维第一期末日启示向死而生.docxVIP

罗辑思维第一期 末日启示：向死而生 我们罗辑思维选在今天开播，其实已经给了一个关于末口问题的答案，就是我们绝不相信末口。出然 故近经过媒体的传播，我相信没有儿个人会信,都觉得这是鬼扯，只不过商家找一个理由卖东西,我 们找一个理山欢乐一把，仅此而已。 但是我倒是有一个体会，就是其实毎一个文明，甚至在它的不同阶段对于末日的这种看法，对于死亡 的看法是非常不一样的。比如说，我们今天大家会觉得主活太美好了，太梢彩了，比如我个人就有一 句话：我之所以舍不得死，不是因为还没活够，是因为后面我死之后，拍出來的电影我就看不着了， 好吃的东西我也吃得差不多了，我就是对电影实在有点舍不得。我一闭眼，李安再拍一个好电影怎么 办呢？ 确实现在生活太美好了，但是我读历史的感觉我会发现，人类在不同的历史阶段里而，对死亡的那个 感受是不一样的。在很多历史阶段，人好像觉得死就死了吧，排队上刑场也没想着什么挣扎反抗。有 的生命，有的历史阶段，有的文明甚至对死亡抱有一种热切的一种渴望。 我还记得几年前，我第一次到埃及去旅游，我就觉得特别奇怪，我问我们导游一个问题，我说：”你 发现没有，在埃及所有的文物古迹，都是为死人准备的，没有一个古迹是为活人准备的。你看中国， 到北京，第一要看故宫，皇上住的；第二看长城，这是为了防备北方民族，都是为活人用的。可是到 埃及所有东西，要不就是金字塔，要不就是神殿，总而言之都是死人住的东西。“ 我就问导游：”这个活人的古迹有没有？ “ 导游说：“你还真问到一个点上了，说埃及古代人呀，就不觉得活有什么重耍，这乱糟糟的lit界有什 么可活的，抓紧时间为死后攒点东西，比如现在攒点钱，赶紧找点人给自匕做一个木乃伊，攒那笔钱, 觉得这事太至要，然后所有的上至法老，下至小民都觉得为死后的吐界去营造一个天国，因为那个时 间长嘛，对吧？ ” 这一壯活不活就那么回事，可以潦草一点，既然潦草一点，所以当时所有的屋室、宫殿、建筑物就都 没有留下来。所以你看死是不是可怕，如果你真觉得可怕，那么末口就会成为商人玄-炒作的-个话题, 成为恐吓你的一个话题。 但是末口到底是什么，如果它成为一个迷信你信了，我相信它的木质就在于四个字：模棱两可。 其实对于任何命中注定的说法，我建议大家都不要太信，莫实算命、测字几乎都足这么I叫事。 历史上关于算命的小故事。其实很多，比如说李闯土，己经攻下潼关Z后，其实京师人震，崇祯皇帝 已经觉得，明王朝口子不多了呀。到底前路如何，要问问神仙。 所以有一天青衣小帽溜出皇宫，在街上找了一个测字摊，旁边看半天，觉得这个测字摊还可以，前面 说的都挺准，然后皇帝就上去了，说：“我测个字。” 先生：“说吧，哪个字？ ” 崇祯皇帝：“就测这个有字吧。” 先生：“问国事还是家事呢？ ” 崇祯皇帝：“问国事。” 先生一看，说：“这字不好，为什么？你看这个有啊，上面是大的一半，下面是明的一半，这意味 着大明江山去了一半了，你说这国事能好吗？” 崇祯皇帝一咬牙，说：“不对，我说的不是这个有，我说的是朋友的友” 先生看了半天，说：“问国事问家事？ ” 崇祯皇帝：“问国事。” 先生：“我告诉你更不好，为什么，你看朋友的友，是反贼的反字出头，反出头不足朋友的友嘛， 更不好。” 崇祯皇帝一咬才一跺脚，说：“我问的不是这个友，问的是申酉戌亥的那个‘酉。” 先生看了半天，说：“问国事问家事？ ” 祟祯皇帝：“还问国事。”， 先生：“更不好，为啥？因为你看这个酉，是九五Z尊的那个‘尊字，砍头砍脚，皇上都没了，你说 这个国家还能好吗？ ” 所以你看，这个笑话，为然这个笑话不是我编的，好像我记得是刘宝瑞先生，单口相声里说的，其实 迷信都是这么冋事，所以胡适呀对丁这种模棱两可的文本的猜测，他有一个说法，说这叫“猜笨谜”。 他说谁呢，说蔡元培，虽然他俩在北大，一个是教授一个是校长，蔡元培这个人，虽然对教育很有功 劳，但是呢，他经常就干这个事，猜笨谜，比如他研究《红楼梦》，他就叫索隐派，他的研究成果我 们今天读起來都觉得匪夷所思。 他说，其实《红楼梦》说的是什么，就是满汉相争，你看这个贾宝玉，不说了一句话嘛，女孩是水做 的骨肉，男人是泥做的骨肉。“水说的就是汉人的汉，带三点水吧，泥做的骨肉说的就是满人，满人 古称叫轍靶,鞭範的軸字，上面第一笔就是个“土”字，所以你看泥做的骨肉，所以男儿女儿Z争，说 的就是满汉之争，这是一个谜，你说这个谜猜的笨不笨。 然后说贾府就足满淸的朝廷，比如说李纨，李纨就是礼部，你看他姓李嘛。对吧，老大贸赦，是刑部, 为什么呢？因为他夫人是邢夫人嘛，然后贾琏，贾琏就是户部，你看在家王熙凤管银了，而且叫琏二 爷，在清代那个部排名当中，户部又排名老二，所以这是户部等等。 所以整个蔡元培那木书里，红楼梦考证里面都充满了这种模棱两可的说法，所以胡适给他俩字叫：笨