战争与和平下 (俄) 列夫·托尔斯泰.pdfVIP

第三部 人类智慧难以理解的是运动的绝对连续性。人类只得从运 动中随意摘取一些片断用以观察，这种运动的规律性方能被理 解。然而，把连续的运动分割为不连续的片断，这成为人类大 部分错误的起因。 大家都知道有一个古代诡辩术:阿喀琉斯虽然比乌龟走得 快十倍，而他永远追不上前面的乌龟。这是因为阿喀琉斯走完 了他与乌龟之间的距离时，乌龟也把这段距离的十分之一走完; 当阿喀琉斯走完了这十分之一的距离时，乌龟又把百分之一的 距离走完。照这样下去，是循环无止境的。古人无法理解这个 问题，由此产生了是阿喀琉斯永远追不上乌龟的荒谬结论。这 就是把运动随意分割成为间断的片断而形成的，但是阿喀琉斯 和乌龟的运动是不连续的。 掌握越来越小的运动单位，我们不可能获得问题的答案而 只能接近这个答案。我们只有承认无限小数和因而产生的十分 之一的级数，还要获取这一几何级数的总和，才可能得到问题 的答案。数学在其一个新分支上，已经可以处理无限小数的间 题，而在其他更复杂的运动间题上，目前也已经能够解决过去 一些不曾被解决的问题。 这个数学新分支古人是不知道的，在运动问题的研究上，承 认了无限小数的存在，这就是运动恢复的主要条件(绝对连续 性)，从此人类研究运动的个别片断，而不去研究运动连续性这 一不可避免的错误得以纠正。 这与探索历史运动规律，情况基本相同。 人类的运动，是不间断的，是人类无数意志积累的结果。 历史学的目的就是要掌握这个运动的规律。为了掌握人世 间意愿总的连续运动的规律，人的智慧就通过意志的片断来进 行研究。历史学的第一种研究方法就是摘取一系列 (意愿的)不 间断性事件单独地加以研究，实际上任何事物都不可能有一个 开头，因为每一件事物都是不间断地从其他事物中派生的。第 二种方法是把某个人 (皇帝、总统)的个人行为当做民众意愿 的总和，实际上众人的意愿总和是不会从一个历史人物的行动 中表现出来的。 在历史学的研究中，就其自身的发展，趋向于用越来越小 的片断进行研究，力图接近真理。但不管历史学研究的片断有 多小，我们也以为，承认与其他事情不相关的独立片断，承认 所有现象的开端，承认民众的意愿可以体现在一个历史人物的 行动中，这全是谬误。 不需要评论界费一点力气，任何历史结论，都会被彻底推 翻，片甲不留，这就是因为评论家喜欢采用或大或小的孤立片 断来进行研究;评论界总是喜欢利用手中的权力如此办事，因 为可以任意选取历史的片断。 只有承认无限小数的单位— 历史的微分 (这只是个人倾 向)来进行研究，同时掌握求积分的方法，我们才能从中了解 历史的规律。 十九世纪最初十五年，欧洲发生了几百万人的极端行为。人 们从自己惯常的活动中解脱出来，从欧洲的这里跑到那里，肆 意抢劫，胡乱残杀，一会儿欢呼胜利，一会儿垂头丧气，生活 在几年时间内发生了翻天覆地的变化，出现了极端的运动。开 始时不断扩展，最终逐步走向灭亡。人的智慧提问:这个极端 行为的起因是什么?它是依照什么规律发展的? 1000 史学家就这一问题做解答时说，曾经发生在巴黎一座大厦 中的儿十个人的行为，并被称为.，’革命”;随后介绍了拿破仑和 他的追随者和反对者的详情，讲述他们中的部分人对其他人所 产生的影响，推论这就是运动发生的起因，和运动发生的规律。 人的理智不承认这种解释，坦率而言，这种解释方法是无 道理的。依照这种解释，微乎其微的行为可能要当做极其重大 事件的起源。人类意愿的总和缔造了革命和拿破仑，也正是这 些意愿的总和宽恕了他们，但再又把他们消灭。 历史这样记载:“每次的征服都因为具有一个征服者;每个 国家产生革命都因为有一个伟大人物。”人的理智答道:是的， 每次有征服者的出现就会产生战争，但这也并不表明，征服者 就是战争的根源，也不证明在个人行为中可以摸索到战争的规 律。我的手每当时针走到 “十”时，我就能听到附近教堂的叮 当的钟声，但我不能由此产生这样的推论，即每当时针走到 “十”，教堂就会传来钟声，好像时针的位置就是敲钟的原因。 我每次看到火车启动，就可听见汽笛声，看见打开阀门，车 轮开始滚动;但我不可以由此产生这样的推论:鸣响汽笛和转 动车轮是火车开动的原因。 农民们说，早春起寒风，是因为栋树抽芽。是的，每当栋 树抽芽之季，总是要刮起寒冷的春风。我虽然不懂得栋树抽芽 时为什么刮寒风，但我也不认可农民们以为栋树抽芽是刮寒风 的原因，因为抽芽并不