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解构总体：后现代“局部”政治论分析 后现代主义是对现代主义的反思、批判和超越。后现 代主义反基础、反主客二分、反对总体性、反对理性，主 张非确定性、零碎性、断裂、非理性，将这种思想观念运 用到政治上就是坚持多元主义政治。不过与已往的多元主 义比较，后现代多元主义不是现代思想家提出的主权多元 论，而是通过对现代文化的反思而建立起来的局部政治论。 一局部政治的立足点：“生活世界”的政治 后现代主张局部政治论是和对现代社会“物化”特征 的揭露联系在一起的。在后现代思想家看来，现代社会是 “物”占统治地位的社会。从人类历史发展来看，资本主 义以“物”作为社会的支撑点是人类历史的一次巨大飞跃。 它所创造出来的生产力是以往任何社会都无法比拟的。然 而由于以“物”作为中介，使得人的一切社会和政治行为 都最终化约到了 “物”的获得和财富的增长上，由此带来 一系列的社会问题。就人和自然的关系而言，自然成为了 人们征服的对象，从自然要财富构成了以“物”为中心的 社会的法则。人们征服自然，向自然实施权威，不仅带来 了生态环境的危机，而且也导致了地区间的冲突和国与国 之间的战争；在以“物”为中介的社会中，人与人之间的 关系是分裂的、原子般的、契约性的、外在的。在这种人 际关系环境中，缺少的是人们之间的感情和亲情。以“物 为中介的社会管理和政治组织在把人视为是“公民”，享有 自由权利的同时，也把人视为是“物”。因为残酷的市场竞 争决定了社会在组织编排上必须最大限度地实现人尽其能， 物尽其用的要求，在这种条件下，也就需要将人和“物” 一样纳入到一套统一的科学规则管理下。人成为了整个资 本主义机器上的一个零件。有物而无人构成了现代西方社 会的一个突出的特征。 2 0世纪60年代以来，随着科学技术的发展，西方国 家逐渐进入到了后工业社会。在这一社会中，物质财富的 富裕，人工智能技术的使用，人生活得离自然越来越远， 也越来越少与机器和物品打交道；社会一体化、全球一体 化以及各种媒介沟通系统的广泛运用，加速了人们之间的 交往和了解，在这种情况下，如何协调人际关系成为了后 工业社会的主要目标。“生活世界”这样一个被现代思想家 所忽视的问题就成为了后现代思想家思考政治问题的出发 点。 生活世界理论是由20世纪现象学理论的创立者胡塞尔 建立的。此后这一理论成为了许多思想家和流派、特别是 后现代思想家所探讨的重要的内容。什么是生活世界，各 派有不同的观点。但从总的倾向上看，它是一个和人们的 文化传播与沟通、与人们的生存紧密相连的交往与沟通领 域。在这个领域中，人和人之间的关系主要是靠语言交流 和沟通而建立起来的，因此建立在生活世界基础上的政治 也就无需哲学为基础，无需先验的规则为依据，而完全依 据人和自然之间、人和人之间的关系重新厘定： 重新确立人和自然的关系。后现代主义把人从不可 一世的“自然的主人”地位上拉下来，重新告诉人“人类 是地球上生物圈中的自我维持和自我进化的自然系统的一 个有机组成部分。”（1 ）人种不过是众多物种中的一种，既 不比别的物种更好，也不比别的物种更坏。传统的观点往 往以人对自然征服的程度来衡量人的价值，以财产作为人 格的基础。在后现代主义看来，人的价值不应放在对自然 的征服上，而应看其对自然贡献了什么。（2）人要通过和 自然的相处，维护人类世界存在的自然基础。 以这样的一种观点为指导，后现代生态学家提出，人 类社会的发展不应再以物质财富的增长作为生存的目标， 而应基于对自然整体和生态平衡的维护作为前提。由于生 态本身具有各自的特点，自然资源本身具有自己的限度， 因此在发展经济上不顾经济区域的特点，追求超大规模甚 至跨国经营都是不可取的，相反，经济发展区域化和经济 规模小型化不仅有利于人类的家园免遭破坏，而且将抵制 政治上一切集中化和集权化发展，为人们直接地参与本区 域的共同事务铺平道路。 注重人们之间的对话和交流。后现代主义接受了新 解释学的观点。他们否定了任何哲学和任何先定原则的权 威，而将自由秩序纳入到了对话中来，主张人们根据自己 的见解而不是从某种教条出发来进行对话。这里所谓的对 话并不是发自内心的独白，而是指现在与过去、解释者和 文本、解释者和解释者的对话。这种对话不是封闭的，而 是开放的，不时专制的，而是平等的。因此，后现代主张 生活世界的意义就是主张面向所有的人，倾听一切人的声 音，哪怕是最卑微的小人物的声音，专家的声音与外行人 的声音都要倾听。要通过人们之间的广泛的对话，不断地 改变自己的狭隘观点，同时通过这种对话达成人们之间的 理解，缓和社会的矛盾和冲突。从而为民主政治培育一个 和谐的、民主的环境。 降低科学规则的地位。后现代思想家指出，现代社 会追求“物”的增长必然将科学作为了意识形态，国家和 科学紧密地结合在了一起，依靠