兼明书 丛书《选读》.pdfVIP

目 录 ·1· 目录 卷一……………………………………………………………01 卷二……………………………………………………………12 卷三……………………………………………………………26 卷四……………………………………………………………41 卷五……………………………………………………………51 兼明书 ·1· ●卷一 ◆诸书 ◇三皇 值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神 农为三皇，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以 伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰：“女娲、燧人、祝融事，经 典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。且 祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安 国为长。” ◇五帝 值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六 人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。司马迁以黄帝、颛顼、 帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、 虞为五帝。明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。按：轩辕之 德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名 迹，未为允当者也。司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略， 兼明书 ·2· 一至于斯。安国精详，可为定论。” ◇皇帝名义 值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天 皇之气。”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。”明曰：“康 成举其边，未为通论也。今按《尚书》说，‘皇者皆天德也。 皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。人主德同天覆， 故德优者谓之皇，其次谓之帝’。然则皇者、帝者，皆法天为 名，非取星为号也。”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝 ？”答曰：“凡言有通析，析而言之，则皇尊于帝，通而言之， 则帝皇一也。《月令》云：‘其帝太昊’，则伏羲亦谓之帝也； 《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。” ◇放勋重华文命非名 司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“ 文命”为禹名。明曰：“皆非也。按：《尧典》云：‘若稽古 帝尧曰，放勋钦明，文思安安。’孔安国曰：‘勋，功也。钦， 敬也。言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天下之当字 也。’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。’孔安国曰 ：‘华谓文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。《大 禹谟》云：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。’孔安 国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜也’。据安国所 言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言 兼明书 ·3· 是其名也。”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答 曰：“以《尚书》经文知之也。经文上曰‘是帝尧之位号’， 下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是尧之名，则经当云‘若 稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。今‘放勋’乃在‘曰’之 下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又 《舜典》云‘重华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝 又《大禹谟》云‘文命敷于四海’，若以‘文命’为名，将何 以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允迪’为 皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。今‘放勋’、‘重华’、 ‘文命’之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎 且舜之父母顽嚚，岂知舜之德可继于尧，而名之重华乎若是舜 自作，于理固不当如此。验斯枝节，即‘放勋’、‘重华’、 ‘文命’非尧舜夏禹之名也。故知马迁之非，安国之是也。 ◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰 蓐收，水神曰玄冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领 四行，故称君也。”或问曰：“据此，后土是五行之神，汉代 立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼，盖 出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者 也。” ◇五行配 兼明书