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传统文化、主体价值与现代转换研讨 摘要：本文首先在对儒家文化及传统文化的概念做出 了界定，指出了二者的区别与联系。其次对传统文化的价 值走向及其对主体价值的内在影响做了深入的分析和阐释, 最后就中国传统文化在现代社会中的价值转换问题提出了 一些看法。 关键词：传统文化；主体价值；现代转换 Abstract:InthefirstofConfuciancultureandtraditional culturehasma thediffere nd, thevalu actonthedi trinsicval int erpre ta, ionalcultu detodefine ncebetween eoftraditi rectionoft ueofdoinga tion,thela reinmodern theconcept thetwowith onalcultur hemaineffe nin-deptha stontheChi society, th ,pointsout links. Seco eanditsimp ctsofthein nalysisand nesetradit evalueofth econversio nmadeafewr emarks? K eywords:tr aditionalc ulture;the mainvalue modernconv ersion 对中国传统文化的讨论自上个世纪初至今已有百年 的历史。百年来，各种学说、派别纷然杂陈、莫衷一是。 可以断定，对传统文化的讨论还将持续下去。本文不舛浅 陋，撷取讨论中的一个侧面棗即从传统文化的价值取向及 对主体价值的影响及其现代转换的角度，阐述一点个人的 管见。不当之处，尚请方家指正。 长期以来，在学术界流行一种看法，就是把传统文化 放在儒家文化的层面上来表述，似乎二者可以等量齐观。 这种观点抽象看来颇有道理，但仔细分析却十分片面，因 为一个最基本的事实是：传统文化的外延显然要比儒家文 化宽泛得多，传统文化是一个民族各种思想文化、观念形 态的总体表征，而儒家文化则仅仅是民族思想文化形态中 的一种而已。传统文化除儒家文化外，还有各种各样的文 化形态，如道家文化，法家文化，墨家文化，名家文化， 佛教文化……等等。就儒家文化而言，在其历史演进过程 中，大量融汇、吸收了其他各种不同的思想文化内容，从 而丰富了自己的思想体系，如荀子之集成百家，自成一系; 董仲舒之重儒家、阴阳家，自立一说；宋明理学家更是融 释、道于一身，终使儒家达到较完备的形而上理论形态。 同时，儒家思想本身也不断被其他文化所融透和吸收，如 魏晋以后的佛教思想，为能植根于中国大地并使广大社会 民众所接受，都自觉不自觉地汲取儒家文化的内在精神， 与儒家文化同流同调，这是儒家文化与其他思想文化相叠 合的一面，我们一般把它划归到儒家文化的范围。但是， 如上所言，在中国思想文化发展史上，思想文化发展的多 元性还表现在除了儒家文化外，还存在大量独立于儒家文 化之外的文化内容，这些文化内容都程度不同地渗透、影 响着传统文化的形成、民族心理素质、风俗习惯乃至人们 的思维、行为、生活方式，譬如墨家主张的“兼爱〃、“尚 同〃思想，千百年来不正是中国人民热衷追求和憧憬的理想 目标?道家提倡的自然无为、逍遥羁放的思想情趣和人生态 度，不正是一些放达无为之士所终身尊崇的信条原则？这些 思想意识对中国国民心理影响至深至远，在意识形态上往 往与儒家文化形成互补结构。这些内容不同、类型相异的 思想文化与儒家思想文化相互激荡、吸收、融合，共同熔 铸了中国的传统文化。 如上所述，只是为了廓清传统文化与儒家文化各自的 内涵、外延。当然，我们也必须承认这样一种事实，即中 国传统文化的核心精髓还是儒家文化，这种界定与把二者 等同起来是两码事。所谓“传统文化〃是指中华民族共有的、 以儒家思想文化为基线的、涵括其他各种不同思想文化内 容的有机的构成体系。但仅这样理解传统文化显然还不 够，这种认识不能告诉我们：传统文化的东西何以能流传 下来?对我们来说，这个深层次的问题更为重要。人们常常 认为，在“文化〃前如有“传统〃二字为定语，便断言，传 统文化即是指“过去之文化〃。其实谬然。传统文化不是静 态的存在，而是动态的观念之流；不是静态的积淀物，而 是动态的价值取向。所谓传统文化不仅仅意味着“过去存 在过的一切〃，其更深层含义在于：传统文化是一种观念之 流，是一种价值取向，是肇始于过去融透于现在直达未来 的一种意识趋势和存在。被称为传统文化的东西，必定是 在社会机体组织及人的心理扌花斫昴怪杏凶徘看笊 颓痹谟跋炮①亩鱷底T狄鸦碧说钠毡樋睦項生理 素质的因素时刻在规范、支配着人们未来的思想、行为， 不具备这一特征，就不能划归到传统文化