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智慧禅：慰藉心灵的静 心修行术 空明子 中国工人出版社 序 现代人认识佛教大多数是从古典名著 《西游记》和电影 《少林寺》 开始的，而佛家智慧的传播则远早于这两部文艺作品。2500 年前， 佛祖释迦牟尼创立了佛教；东汉明帝时，佛教通过丝绸之路传入了中 国；南朝梁武帝时期，菩提达摩东渡到达中国，带来了禅宗的思想基 础。 佛家的智慧与道家、儒家经过长时间的融合、互补，它们并称为 “三教”，已经构成了传统中华文化不可分割的一部分，是我们生活 的精神基础。我们有必要了解这些佛家的智慧，通过这些智慧让我们 能够更迅速、灵活、准确地处理我们在生活中遇到的事情。 而从中国人的角度来谈佛家智慧，指的是佛教在中国的重要宗派 ——禅宗的智慧。其核心就在于，如何从对立的矛盾双方中求解脱、 求平衡、求超越——类似的矛盾有很多，如出世和入世、做人和成佛、 求佛和求己——这就是我们常说的“对立和统一”，不是用一方去“统 一”另一方，而是从事物的一体两面中兼而有之。 从宋代开始，禅宗深邃的思辨精神就把生存、超脱的智慧带进了 中国人的大脑里，创造出了我们取之不尽、用之不竭的智慧源泉，那 些有关于人生中生活、事业的智慧果实俯拾皆是： 《五灯会元》卷17 记载青原惟信的一段禅语就经常被人引用： “老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知 识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见 山只是山，见水只是水。” 近代国学大师王国维就将这段禅语敷陈为如下诗句，为人所津津 乐道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风 凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔， 为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人 却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。” …… 正是这些智慧结晶的闪光，吸引了一代又一代的文人去亲近佛 教、感悟禅理，并将这些智慧运用自如，创建了一个又一个文化高峰， 如“采菊东篱下”的陶渊明、以诗说禅的苏东坡、人称“诗佛”的王 1 维等。 同时，佛法、禅理又给这些文化巨擘的作品增添了浓厚的出尘之 美。如白居易诗云：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是 华严偈，方便冈开智慧花。”黄庭坚诗云：“因知幻物出天象，问取人 间老斫轮。”刘长卿诗云：“孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山， 时人已知处。” 而且，佛家的智慧并不专属于那些口中吟诵“阳春白雪”的文化 精英，对于那些“下里巴人”，佛家的智慧也是可亲可近的。 有时候，佛家智慧的表达表现得直白通俗，《西游记》《少林寺》 就是最好的例证。 在《西游记》中，被孙悟空打死的妖怪一般都是没什么后台的， 而那些领导的司机（如赛太岁、独角兕大王等）、仆人（如黄眉大王、 金角大王、银角大王等）、亲属（如金翅大鹏雕、白毛老鼠精等）到 了危急关头就会有人帮它们求饶：“悟空住手，饶了它这一回吧。”但 是，除了这些“关系户”之外，也不全是消极的一面。如果个人能力 突出，也会有人慧眼识才，给它们一个纠正错误的机会，如黑熊精、 红孩儿、百眼魔君等就被上级领导收归己用，戴罪立功。 而且，有时候，佛家智慧的表达更显得幽默辛辣。 宋孝宗到杭州灵隐寺游玩，有高僧陪同导游。 灵隐寺前有一个小山，传说是从印度飞过来的，故名曰：飞来峰。 宋孝宗就问高僧：“这山既然能飞，为什么飞过来之后，不飞回去？” 高僧回答：“这正是俗话说的‘一动不如一静’。” 进得山门，宋孝宗看到观世音菩萨像手持念珠、做祷告状，又问： “菩萨拿着念珠有什么用？” “菩萨也是要念‘大慈大悲救苦救难观世音菩萨’的。” 宋孝宗很奇怪：“菩萨念自己有什么用？” 高僧回答：“求人不如求己。” 在上面的笑话里，高僧的两句谚语都是意有所指的，并不是无的 放矢。宋孝宗接掌南宋朝廷的时候，一反前任宋高宗向金妥协的政策， 整军经武，准备收复中原。高僧其实是