周易军事思想之研究.pdfVIP

國立中山大學中國文學系碩士在職專班 碩士論文 《周易》軍事思想之研究 研究生：王智榮 撰 指導教授：楊濟襄 博士 中華民國九十四年六月 《周易》軍事思想之研究 論文提要 《周易》是中華文化史上一部重要典籍，其內容包含「經」與「傳」兩部份。 從「易經」到「易傳」的發展，象徵著一種民族文化、哲學思維體系的形成。吳 康《周易大綱．序》云： 易為中國最古之哲學書，始以卜筮傳，逮十翼諸辭，先後間作，探賾索隱， 鉤深致遠。凡宇宙自然之理，人物事變之情，曼衍恢弘，涵苞無外，遂使 皇古卜筮之書，轉為幽思經緯之作；於象數之中，窮義理之致。而易為中 土最古哲學經藉…洋洋乎宰制萬物之義，具存斯文矣！1 可見《周易》確是中國學術之源，亦是六經機樞所在。張其成《易學大辭典》云： 《周易》構成中華文化最穩定、最本質的內核，體現了中華文化的面貌、 特色和趨向，決定著中華民族特有的生活方式、價值觀念、倫理道德、審 美意識及風俗習慣。它不僅在本體論、方法論上給人以指導，而且在行為 方式上給人以啟迪；不僅滲透到最深層的思維方式，而且滲透到實用性的 操作層面，不僅在哲學思想史上佔有重要地位，而且對人文社會科學、自 然科學各學科均有重要影響。被認為是中華文化的『源頭』和『活水』」。 2 誠如《四庫全書總目提要》所云： 易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術、以逮 方外之爐火，皆可援易以為說。3 實為最佳注解。亦如所知 ，《周易》的致廣大，盡精微的思想體系中，蘊涵著我 國各種思想體系的萌芽，即是儒、道、墨、法、兵、刑、陰陽各家的思想，或發 端於《周易》；然而，從殷商時代出現的甲骨文中可以證明，卜祭祀占首位，卜 征戰是重要一項。所謂 ：「國之大事，在祀與戎」正是此意。事實上，郭沫若《中 國古代社會研究》云： 戰爭在原始人的生活上是很重要的，這是誰也可以想像得到 。《易經》中 1吳康著，《周易大綱 》（台北：臺灣商務印書館，1991年 11月，臺 1版 7刷 ），頁1 。 2張其成著 ，《易學大辭典》（台北：建宏出版社，1996年 2月，初版 1刷 ），頁3 。 3 《欽定四庫全書總目》（台北：藝文印書館，1997年 9月，初版 7刷 ），頁63 。 戰爭的文字之多，實在任何的事項之上。4 姜國柱《周易與兵法》云： 《周易》是記錄周朝社會生活之作，是為挽救周王室危亡而作。要挽救周 王室，除了要採取德治、人治等政治措施外，還要採取軍事手段，而軍事 手段是實現政治目的的一個主要手段，因此戰爭在周人的社會生活中佔據 極重要的地位。5 再者，《周易》思想，森羅畢備，層層推演，實是深具邏輯，可與時俱移的變動 機制；而其所蘊含豐富兵學思想與軍事哲學有著不容忽視的參考價值。 然而，研究《周易》軍事思想，除了從《周易》中研究與古代軍事有關的問 題，如戰爭與政治、戰爭與社會關係、軍隊的訓練與管理、將帥與士卒的關係， 戰爭指揮與軍事謀略等，而最重要的是用一顆「學習」與「謙卑」的心，去領悟 古代《周易》兵學之奧妙，並運用於今日科技戰之中，這亦是軍事事務革命的精 神所在。況且兵學的研究領域甚為廣泛，如軍事倫理學、軍事心理學、軍事管理 學都是值得研究開發的新領域，而《周易》充滿戰爭哲理，更適合研究這些軍事 課題。以軍事倫理學為例，依據孫子的戰爭哲學百戰百勝非善之善者也，不戰而 屈人之兵，才是善之善者也。然而，兵者不祥之器，不得已而用之，老子曾懇切 的警告一般政治家和戰略家說： 以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之 後，必有凶年。善者果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿 驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道。不道早已。夫佳兵者 不祥之器，物或惡之，故有道者不處也。…兵者不祥之器，非君子之器， 不得已而用之，恬憺為上。勝