刑法的经济分析与伦理价值.pdf

刑 法 的 经 济 分 析 与 伦 理 价 值 陈 正 云* 一、刑 法 的 解 说 刑法是什么? 对于这一问题, 似乎很容易给 出答案, 但是要真正做到答案正确全面, 却又 是非常不容易的。正如著名哲人圣# 奥古斯丁 曾说: / 时间是什么? 如果无人问我则我知道, 如 ¹ 果我欲对发 问者说明则我不知道 。0 人类社会将发展到 21 世纪之际, 我们有能力也应该对 刑法作出较为全面而又正确的解说 。 关于刑法解说, 笔者认为, 至少可以从以下诸方面来展开: 11 规范学意义上 的刑法 。规范学意义上的刑法 品性, 实际上是一种行为规则, 就主权者 来说, 是一种控制社会秩序的工具, 这种行为规则 以全体社会成员一体遵行为内在必要内容和 生命。社会成员如有触犯, 则承担相应的严厉惩罚。社会成员对这种规范触犯时承受相应的 惩罚是以国家强制力作为保障实现 的。从规范学意义上讲, 刑法事实上就是主权者 的命令, 刑 法的存在是主权者社会的权利存在 的象征及其保障, 刑法是统治者统治的一种政治措施 。正 º 如列宁所言: / 法律是一种政治措施, 是一种政策0 。 21 价值学意义上 的刑法 。价值学意义上的刑法 品性, 是指刑法通过设定规范, 划定人们 适当正当行为的 自由空间并做到禁止、惩罚具有相当社会危害的行为, 且坚持有罪必罚, 无罪 不罚, 罪刑均衡, 从而达到惩恶扬善, 伸张法律正义和社会正义之 目的。因此, 价值学意义上的 刑法, 主要体现为使社会成员具体判断自己的适当、正当行为 的 自由空间提供划一 的标准, 从 而确定自己的行为的有效性( 有价值) 和无效性( 无价值) , 并在此基础上实现和保障真善美, 惩 治假恶丑, 伸张和保障法律的和社会的公平、正义 。价值学意义上的刑法本质上是自由的守护 神, 公平、正义的使者和象征, 是专制和暴行 的革命者 。马克思 曾说: / 法典是人 民 自由的圣 经。0 » 孟德斯鸠曾言: / 刑罚是从事物 的性质产生 出来 的, 是从理性和善恶 的本源 引申出来 的。0 ¼ / 如果刑法 的每一种刑罚都是依据犯罪 的特殊性质去规定的话, 便是 自由的胜利, 一切 专断停止 了, 刑罚不是依据立法者一时的意念, 而是依据事物的性质产生出来的; 这样, 刑罚就 不是人对人的暴行了。0 ½ / 公民的自由主要依靠良好的刑法 。0 ¾ * 最高人 民检察院反贪污贿赂总局干部 。 ¹ 转引 自刘星:5 法律是什么6 , 广东旅游 出版社 1997 年 出版, 第 1 页。 º 5 列宁全集6第 23 卷, 第 40 页 以下。 » 5 马克思恩格斯全集6 第 1 卷, 第 7 1 页。 ¼ 孟德斯鸠: 5论法的精神6 上册, 商务印书馆 196 1 年 出版, 第 19 1 页。 ½ 前引142, 孟德斯鸠书, 第 189 页。 ¾ 前引142, 孟德斯鸠书, 第 188 页。 # 76 # 刑法的经济分析与伦理价值 31 文化学意义上的刑法 。法律现象作为人类发展历史长河 中的现象之一, 其本身及其将 来永远都是人类发展进步过程 中所形成 的文 明成果的组成部分, 即法律文化、刑法文化。按照 马克思主义法学理论:/ 法也和宗教一样是没有 自己的历史的。0 ¿ 在社会发展 的每一个阶段 上, 在社会交往 的历史进程中, 都有与其适应 的法律形式, 法律进步本身是社会发展所形成的 文明的重要组成部分, 在一定意义上说是社会文明进程 的指示器 。人类刑法的变革和进步, 无 不体现了人类文 明的进步 。例如, 近代西方刑法中的罪刑法定、罪刑均衡、刑罚人道三项原则, 已远远超越其刑法理论上 的意义而更多地具有凝重深厚的社会文明进步的历史文化蕴涵 。庞 德指出:/ 不论我们把文明看作事实还是观念, 我认为它是各门科学的出发点。0 À / 法律不仅 是通 向文 明的工具, 而且也是文明的产物。法律对过去来说它是文 明的产