自我价值的追寻与止境——论奥古斯丁《上帝之城》中的骄傲概念.docVIP

3A学习网----中国最专业的学习网站 3A学习网----中国最专业的学习网站 自我价值的追寻与止境——论奥古斯丁《上帝之城》中的骄傲概念 /****************************************************************************/ 亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网 万分感谢您对我站的关注与支持!!! /****************************************************************************/ 也不具有严谨复杂的逻辑思辩性，如《三位一体》。但是(上帝之城》却是奥古斯丁内容最丰 富，思想最成熟的一部著作。在奥古斯丁对人类生活之中所体现的各种价值的追寻和反思中，奥古斯丁自身的思想也在不断地发展变化。少年时期维吉尔(virgil) 著作的影响和古希腊哲学的浸润，青年时期作为摩尼教(theM画chean)教徒所形成的二元思想及其颠覆，然后是柏拉图理念论的启发和吸纳;当奥古斯丁最终 饭依于基督教之后，在和基督教的各种支派思想，或者说异教徒们的论战中，奥古斯丁仍然不断地在修正和丰富自己的思想，到了《上帝之城》的撰写，奥古斯 丁的思想开始了一种稳定简明的论述。一种以基督教伦理为辐射中心的脉络在论述中展开，从对基督教的辩护4开始，开始他对人类生活和历史的重新梳理和阐 释，在这种梳理和阐释的过程中，奥古斯丁将人类和属人政治放在与上帝的依附关系中看待，并在人类社会是如何产生的，如何发展，最终的命运走向方面作了 很多原创性的意义填充。也就是说，奥古斯丁以他自己的内在性原则为“自我”灌注意义并确定位置，在这种意义和位置之上，价值产生序列，“自我”在这个 序列中定位，然后决定自己的取向。人类的幸福来自于对价值序列的恰当追求，相反，罪恶，堕落和毁灭是来自于对这些价值序列的不恰当的追求，这种不恰当 的追求就是“骄傲”。用奥古斯丁的话来说:“一切罪恶的源头和缘起都是骄傲。” 5 “骄傲”‘这个概念被奥古斯丁作为罪恶的源头、原罪的本质被提出，这个带着浓厚的基督教伦理色彩的概念“骄傲”，作为一种典型的内省式的语词，在 基督教语境之外的地方显得更像是富有文学气质的描摹词，而非内涵严谨的逻辑概念。“骄傲”确实应当作为一种概念被关注。在奥古斯丁那里，“骄傲”远不仅 仅是一种心理状态的描摹，而是一种人类现实存在的状态，性质的界定。“骄傲”是属地之城(earthlycity)的起因、存在状态和属地之人堕落的本质。在奥古斯 丁的《上帝之城》中，“骄傲”被赋予了丰富的内涵和意义。这个概念在今天仍值得反思并研究，因为“骄傲”恰当标记了“自我”价值的自启蒙以来不断上升 并过度了的一个刻度，“自我”价值的追寻实际上有一个止境，因为“骄傲”，这个止境在被不断地逾越，直到被破坏的和谐提醒我们应当有一个回归。奥古斯丁 《上帝之城》中所阐发的“骄傲”的概念所给与这种回归的一个最大的\n论，上帝像一个理念那样具有全善的能力， “太初有道”，上帝以道(word)的方式存在，因而具有人不可能理解的完满性(全知、全善、全能)。而被造物都具某种有形体性，这是因为它们被造于“无” 9。上帝造就了事物的存在中全善的那个部分，但是它们从虚无的原初本质中沾染不同程度的亏空。这种亏空，也就是缺乏。 善的缺乏导致了罪恶产生的可能，罪恶是这种缺乏，但是却不是包含着缺乏的事物本身。奥古斯丁认为，一切存在物，作为被上帝创造出来的存在物，从本 性上来说都是善的。正如从来不曾从源头上存在着某种“罪恶”的存在，也没有任何一种事物从本性上分有某种“罪恶”的性质.奥古斯丁认为，每一种存在都 是善性的。这种善性体现了事物在实体方面的本性。在对事物的价值判断中，奥古斯丁实际上运用了一种双重的区分，实体(，b劝anCe)和性质(quality)气 实体体现了事物在自然秩序中的位置和自身所具有的能力和特点，性质则是事物所表现的趋向上帝的能量和爱的意愿:实体体现了一种事物本身具有的等级和差 别，所具备的各个不同的善的完善程度或完善方面，性质则是体现在实体中的每一细微之处的上帝之善的本性的闪光，性质，在实体中体现全善。所以，存在物 因为实体的不同而存在着本性的差异，这种差异具有一种高低序列;但是在为这种序列设定价值的时候，奥古斯丁却没有完全按照实体作为标准，而是按照实体 中性质的体现，这是奥古斯丁制定价值序列的一个本质标准10. 上帝处于价值序列的顶端。—事实上，上帝并不处于这种价值序列的环节 之中，上帝之善高于这个序列，是这个序列的缔造者，但是为了更明确地看到这个序列的方向，上帝被置于这个序列的