中国优秀传统文化三字经诗文篇 常法宽.pdfVIP

第 1 页 一、文学的起源 歌 谣与神话 我 中华 ，古文 明，战 自然 ，勤 劳动 ； 歌谣 出，神话兴 ，简而 明，古朴风 。 我 国古代原始社会 的文学基本上是歌谣与神话 。随着劳 动节奏唱出来的是歌谣 ；幻想出来的神话是散文 。 《淮南子 道应训》： “今夫举大木者，前呼 ‘邪 （ 许 ，后 者 应之 ，此举重劝力之歌也 。”在当时除了这 “邪许”歌外，可 能还有许 多的劳动歌 ，只是 因为没有文字记载 ，而没有流传 下来 。 《吴越春秋》所载夏商时期 的一首 《弹歌》中写道 ： “断竹 ，续竹 ；飞土 ，逐 肉。”四句八字 ，从 内容上看 ，这是 一首表现人们猎狩活动 的劳动歌 。它概括而又生动地把人们 制造武器 、飞奔追逐、捕获猎物的全部过程 ，都表现了出来 。 这首歌谣 的本身 即说 明了歌谣 的起源 。在 甲骨 卜辞 中，有这 样一首歌： “今 日雨，其 自西来雨？其 自东来雨？其 自北来雨 ？ 其 自南来雨？”①它写出了古代人求雨的迫切心情 ，与生产劳 ① 郭 沫 若 《卜辞 通 纂 》 第 片 。 第 2 页 动密切关系 。诗句反复吟咏，表现 了民歌 的回环往复的特点 。 神话 ，是原始人在改造 自然斗争 中形成的。马克思说 ： “任何 神话都是用想象和借助想象 以征服 自然 ，支配 自然力 ，把 自 然力加 以形象化 。” （见 《马克思、恩格斯论文艺 。中国古 籍如 《山海经》所载 《精卫填海》、《夸父逐 日》；《淮南子》所 载 《后羿 射 日》的神话 ，都反 映了原始人与 自然作斗争的顽 强精神 。又如 《山海经》所载 《鲧 禹治水》、 《黄帝擒蚩尤》、 《刑天舞干戚》等故事，则是分别反映了先民改造 自然的艰苦 斗争和抗击强暴 的部族之 间的战争 ，都是 内容极为丰 富的古 代神话传说。《山海经 大荒经》中保存的帝俊神话 ，说帝俊 有两个妻子 ，一个名 叫羲和 ，住在东方海外 的甘渊 ，生 了十 个太 阳；另外一个名 叫常羲 ，住在西方 的荒野 ，生 了十二个 月亮 。他还有一个名 叫娥皇 的妻子 ，住在南方 的荒野 ，生 了 三身 国的先祖 。这位先祖一个头三条身子 ，传 下来的子孙也 都是这般模样 。帝俊 时常从天上 降下来 ，和下 方一些面对面 蹁 舞蹈 的五彩鸟交朋友 ；下方帝俊 的两座祠坛 ，就是 由这 些五彩鸟管理 的。在北方 的荒野 ，有一座帝俊 的竹林 ，斩下 竹 的一节 ，剖开来就可 以做船 。尧 的时候 ，十 日并出，帝俊 曾经赐给羿红色的弓，白色的箭 ，让他去解除人民的苦难 。据 甲骨文记载 ，这是殷 民族天帝神话 ，称为高祖夋 ，画 的是鸟 头 ，猕猴 的身子 ，一 只足 ，手里似乎还拄着一根拐杖 。其他 如 《列子》、《楚辞 天 问》、《国语》、《左传 》、《庄子 》等书 中也都保存 了一些类似 的神话 。人们认为 ，神话是人类文 明 史 的第一页 。 第 3 页 甲骨文、钟鼎文与古代文化典籍 古文化 ，典籍丰 ，出土物 ，足证 明； 甲骨文 ，继钟鼎 ，文 明史 ，见其精 。 就文学而言，最早 的典籍要算 《尚书》。《尚书》是 中国 散文形成的标志。据 《左传》等书记载，在 《尚书》之前，有 《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》等古籍。《尚书》所录，为 虞、夏、商、周各代典、谟 、训、誓、命等文献。典，是重 要史实或专题史实的记载；谟，是记君臣谋略的；训，是臣开 导君主 的话；诰 ，是勉励的文告；誓，是君主训诫士众的誓 词；命，是君主的命令。还有以人名